کد مطلب:99210 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:219

[صفحه 19]

الشرح: یجوز ان یعنی بقوله: (بین حجاره خشن و حیات صم) الحقیقه لا المجاز: و ذلك ان البادیه بالحجاز و نجد و تهامه و غیرها من ارض العرب ذات حیات و حجاره خشن، و قد یعنی بالحجاره الخشن الجبال ایضا او الاصنام، فیكون داخلا فی قسم الحقیقه اذا فرضناه مرادا، و یكون المعنی بذلك وصف ما كانوا علیه من البوس و شظف العیشه و سوء الاختیار فی العباده، فابدلهم الله تعالی بذلك الریف و لین المهاد و عباده من یستحق العباده. و یجوز ان یعنی به المجاز، و هو الاحسن یقال للاعداء حیات. و الحیه الصماء ادهی من التی لیست بصماء، لانها لاتنزجر بالصوت. و یقال للعدو ایضا: انه لحجر خشن المس، اذا كان الد الخصام. و الجشب من الطعام الغلیظ الخشن. و قال ابوالبختری وهب بن وهب القاضی: كنت عند الرشید یوما، و استدعی ماء مبردا بالثلج، فلم یوجد فی الخزانه ثلج فاعتذر الیه بذلك، و احضر الیه ماء غیر مثلوج، فضرب وجه الغلام بالكوز، و استشاط غضبا فقلت له: اقول یا امیرالمومنین و انا آمن؟ فقال: قل، قلت: یا امیرالمومنین قد رایت ما كان من الغیر بالامس- یعنی زوال دوله بنی امیه- و الدنیا غیر دائمه و لاموثوق بها، و الحزم الا تعود نفسك الترفه و النعمه، بل

تاكل اللین و الجشب، و تلبس الناعم و الخشن، و تشرب الحار و القار: فنفحنی بیده و قال: لا و الله، لااذهب الی ما تذهب الیه، بل البس النعمه ما لبستنی، فاذا نابت نوبه الدهر عدت الی نصاب غیر خوار. و قوله (و الاثام بكم معصوبه)، استعاره، كانها مشدوده الیهم. و عنی بقوله: (تسفكون دماءكم، و تقطعون ارحامكم) ما كانوا علیه فی الجاهلیه من الغارات و الحروب.

[صفحه 21]

الشرح: الكظم، بفتح الظاء: مخرج النفس، و الجمع اكظام و ضننت، بالكسر بخلت. و اغضیت علی كذا: غضضت طرفی، و الشجی ما یعترض فی الحلق. حدیث السقیفه اختلفت الروایات فی قصه السقیفه، فالذی تقوله الشیعه- و قد قال قوم من المحدثین بعضه و رووا كثیرا منه- ان علیا (ع) امتنع من البیعه حتی اخرج كرها، و ان الزبیر بن العوام امتنع من البیعه و قال: لا ابایع الا علیا (ع)، و كذلك ابوسفیان ابن حرب، و خالد بن سعید بن العاص `بن امیه بن عبدشمس، و العباس بن عبدالمطلب و بنوه، و ابوسفیان بن الحارث بن عبدالمطلب، و جمیع بنی هاشم. و قالوا: ان الزبیر شهر سیفه، فلما جاء عمر و معه جماعه من الانصار و غیرهم قال فی جمله ما قال خذوا سیف هذا فاضربوا به الحجر. و یقال: انه اخذ السیف من ید الزبیر فضرب به حجرا فكسره، و ساقهم كلهم بین یدیه الی ابی بكر، فحملهم علی بیعته و لم یتخلف الا علی (ع) وحده فانه اعتصم ببیت فاطمه (ع) فتحاموا اخراجه منه قسرا و قامت فاطمه (ع) الی باب البیت فاسمعت من جاء یطلبه فتفرقوا و علموا انه بمفرده لایضر شیئا فتركوه. و قیل انهم اخرجوه فیمن اخرج و حمل الی ابی بكر فبایعه. و قد روی ابوجعفر محمد بن جریر الطبری كثیرا

من هذا. فاما حدیث التحریق و ما جری مجراه من الامور الفظیعه، و قول من قال انهم اخذوا علیا (ع) یقاد بعمامته و الناس حوله: فامر بعید و الشیعه تنفرد به، علی ان جماعه من اهل الحدیث قد رووا نحوه و سنذكر ذلك. و قال ابوجعفر: ان الانصار لما فاتها ما طلبت من الخلافه، قالت- او قال بعضها: لانبایع الا علیا. و ذكر نحو هذا علی بن عبدالكریم المعروف بابن الاثیر الموصلی فی تاریخه. فاما قوله: (لم یكن لی معین الا اهل بیتی فضننت بهم عن الموت) فقول ما زال علی (ع) یقوله، و لقد قاله عقیب وفاه رسول الله (ص)، قال: لو وجدت اربعین ذوی عزم! ذكر ذلك نصر بن مزاحم فی كتاب "صفین" و ذكره كثیر من ارباب السیره. و اما الذی یقوله جمهور المحدثین و اعیانهم، فانه (ع) امتنع من البیعه سته اشهر و لزم بیته فلم یبایع حتی ماتت فاطمه (ع) فلما ماتت بایع طوعا. و فی صحیحی مسلم و البخاری: كانت وجوه الناس الیه و فاطمه باقیه بعد، فلما ماتت فاطمه (ع) انصرفت وجوه الناس عنه، و خرج من بیته فبایع ابابكر، و كانت مده بقائها بعد ابیها (ع) سته اشهر. و روی ابوجعفر محمد بن جریر الطبری فی التاریخ، عن ابن عباس رضی الله عنه قال قال: لی عبدالرحمن بن عوف، و قد حججنا مع عمر: شه

دت الیوم امیرالمومنین بمنی، و قال له رجل انی سمعت فلانا یقول لو قد مات عمر لبایعت فلانا فقال عمر: انی لقائم العشیه فی الناس احذرهم هولاء الرهط الذین یریدون ان یغتصبوا الناس امرهم. قال عبدالرحمن فقلت: یا امیرالمومنین، ان الموسم یجمع رعاع الناس و غوغاءهم، و هم الذین یقربون من مجلسك و یغلبون علیه، و اخاف ان تقول مقاله لایعونها، و لایحفظونها فیطیروابها، و لكن امهل حتی تقدم المدینه و تخلص باصحاب رسول الله، فتقول (ما قلت متمكنا)، فیسمعوا مقالتك. فقال: و الله لاقومن بها اول مقام اقومه بالمدینه. قال ابن عباس: فلما قدمناها، هجرت یوم الجمعه لحدیث عبدالرحمن، فلما جلس عمر علی المنبر حمد الله و اثنی علیه ثم قال بعد ان ذكر الرجم و حد الزنا: انه بلغنی ان قائلا منكم یقول: لو مات امیرالمومنین بایعت فلانا، فلا یغرن امرا ان یقول: ان بیعه ابی بكر كانت فلته، فلقد كانت كذلك: و لكن الله وقی شرها، و لیس فیكم من تقطع الیه الاعناق كابی بكر، و انه كان من خبرنا حین توفی رسول الله (ص). ان علیا و الزبیر تخلفا عنا فی بیت فاطمه و من معهما، و تخلفت عنا الانصار، و اجتمع المهاجرون الی ابی بكر، فقلت له انطلق بنا الی اخواننا من الانصار. فانطلقن

ا نحوهم فلقینا رجلان صالحان من الانصار قد شهدا بدرا: احدهما عویم بن ساعده، و الثانی معن بن عدی، فقالا لنا ارجعوا فاقضوا امركم بینكم: فاتینا الانصار، و هم مجتمعون فی سقیفه بنی ساعده، و بین اظهرهم رجل مزمل، فقلت: من هذا؟ قالوا سعد بن عباده وجع. فقام رجل منهم فحمد الله و اثنی علیه، فقال: اما بعد، فنحن الانصار و كتیبه الاسلام و انتم یا معشر قریش رهط نبینا، قد دفت الینا دافه من قومكم فاذا انتم تریدون ان تغصبونا الامر. فلما سكت، و كنت قد زورت فی نفسی مقاله اقولها بین یدی ابی بكر: فلما ذهبت اتكلم قال ابوبكر: علی رسلك! فقام فحمد الله و اثنی علیه، فما ترك شیئا كنت زورت فی نفسی الا جاء به او باحسن منه، و قال یا معشر الانصار انكم لاتذكرون فضلا الا و انتم له اهل، و ان العرب لاتعرف هذا الامر الا لقریش، اوسط العرب دارا و نسبا، و قد رضیت لكم احد هذین الرجلین- و اخذ بیدی و ید ابی عبیده بن الجراح- و الله ما كرهت من كلامه غیرها: ان كنت لاقدم فتضرب عنقی فیما لایقربنی الی اثم: احب الی من ان اومر علی قوم فیهم ابوبكر. فلما قضی ابوبكر كلامه قام رجل من الانصار، فقال: انا جذیلها المحكك، و عذیقها المرجب، منا امیر و منكم امیر. و ارتف

عت الاصوات و اللغط، فلما خفت الاختلاف، قلت لابی بكر: ابسط یدك ابایعك، فبسط یده فبایعته و بایعه الناس، ثم نزونا علی سعد بن عباده، فقال قائلهم: قتلتم: سعدا فقلت اقتلوه قتله الله، و انا و الله ما وجدنا امرا هو اقوی من بیعه ابی بكر، خشیت ان فارقت القوم و لم تكن بیعه ان یحدثوا بعدنا بیعه فاما ان نبایعهم علی ما لانرضی، او نخالفهم فیكون فساد. هذا حدیث متفق علیه من اهل السیره، و قد وردت الروایات فیه بزیادات، روی المدائنی قال: لما اخذ ابوبكر بید عمر و ابی عبیده و قال للناس: قد رضیت لكم احد هذین الرجلین، قال ابوعبیده لعمر: امدد یدك نبایعك فقال عمر ما لك فی الاسلام فهه غیرها. اتقول هذا و ابوبكر حاضر! ثم قال للناس: ایكم یطیب نفسا ان یتقدم قدمین قدمهما رسول الله (ص) للصلاه رضیك رسول الله (ص)؟ لدیننا، افلا نرضاك لدنیانا! ثم مد یده الی ابی بكر فبایعه. و هذه الروایه هی التی ذكرها قاضی القضاه رحمه الله تعالی فی كتاب "المغنی". و قال الواقدی فی روایته فی حكایه كلام عمر: و الله لان اقدم فانحر كما ینحر البعیر، احب الی من ان اتقدم علی ابی بكر. و قال شیخنا ابوالقاسم البلخی: قال شیخنا ابوعثمان الجاحظ: ان الرجل الذی قال: لو قد مات عم

ر لبایعت فلانا، عمار بن یاسر، قال: لو قد مات عمر لبایعت علیا (ع) فهذا القول هو الذی هاج عمر ان خطب بما خطب به. و قال غیره من اهل الحدیث: انما كان المعزوم علی بیعته لو مات عمر، طلحه بن عبیدالله. فاما حدیث الفلته، فقد كان سبق من عمر ان قال: ان بیعه ابی بكر كانت فلته وقی الله شرها: فمن عاد الی مثلها فاقتلوه. و هذا الخبر الذی ذكرناه عن ابن عباس و عبدالرحمن بن عوف فیه حدیث الفلته: و لكنه منسوق علی ما قاله اولا، الا تراه یقول فلا یغرن امرا ان یقول: ان بیعه ابی بكر كانت فلته، فلقد كانت كذلك، فهذا یشعر بانه قد كان قال من قبل: ان بیعه ابی بكر كانت فلته. و قد اكثر الناس فی حدیث الفلته: و ذكرها شیوخنا المتكلمون، فقال شیخنا ابوعلی رحمه الله تعالی: الفلته لیست الزله و الخطیئه، بل هی البغته، و ما وقع فجاه من غیر رویه و لا مشاوره، و استشهد بقول الشاعر: من یامن الحدثان بعد صبیره القرشی ماتا سبقت منیته المشیب و كان میتته افتلاتا یعنی بغته. و قال شیخنا ابو علی رحمه الله تعالی: ذكر الریاشی ان العرب تسمی آخر یوم من شوال فلته، من حیث ان كل من لم یدرك ثاره فیه فاته: لانهم كانوا اذا دخلوا فی الاشهر الحرم لایطلبون الثار: و ذوال

قعده من الاشهر الحرم، فسموا ذلك الیوم فلته، لانهم اذا ادركوا فیه ثارهم، فقد ادركوا ما كان یفوتهم فاراد عمر ان بیعه ابی بكر تداركها بعد ان كادت تفوت. و قوله: (وقی الله شرها) دلیل علی تصویب البیعه، لان المراد بذلك ان الله تعالی دفع شر الاختلاف فیها. فاما قوله: (فمن عاد الی مثلها فاقتلوه): فالمراد من عاد الی ان یبایع من غیر مشاوره و لا عدد یثبت صحه البیعه به، و لا ضروره داعیه الی البیعه ثم بسط یده علی المسلمین یدخلهم فی البیعه قهرا، فاقتلوه. قال قاضی القضاه رحمه الله تعالكی: و هل یشك احد فی تعظیم عمر لابی بكر و طاعته ایاه! و معلوم ضروره من حال عمر اعظامه له، و القول بامامته و الرضا بالبیعه و الثناء علیه، فكیف یجوز ان یترك ما یعلم ضروره لقول محتمل ذی وجوه و تاویلات! و كیف یجوز ان تحمل هذه اللفظه من عمر علی الذم و التخطئه و سوء القول! و اعلم ان هذه اللفظه من عمر مناسبه للفظات كثیره كان یقولها بمقتضی ما جبله الله تعالی علیه من غلظ الطینه و جفاء الطبیعه، و لا حیله له فیها، لانه مجبول علیها لایستطیع تغییرها، و لاریب عندنا انه كان یتعاطی ان یتلطف، و ان یخرج الفاظه مخارج حسنه لطیفه فینزع به الطبع الجاسی و الغریزه الغل

یظه الی امثال هذه اللفظات و لایقصد بها سوءا و لایرید بها ذما و لا تخطئه كما قدمنا من قبل فی اللفظه التی قالها فی مرض رسول الله (ص)، و كاللفظات التی قالها عام الحدیبیه و غیر ذلك، و الله تعالی لایجازی المكلف الا بما نواه، و لقد كانت نیته من اطهر النیات و اخلصها لله سبحانه و للمسلمین. و من انصف علم ان هذا الكلام حق، و انه یغنی عن تاویل شیخنا ابی علی. و نحن من بعد نذكر ما قاله المرتضی رحمه الله تعالی فی كتاب "الشافی" لما تكلم فی هذا الموضع، قال: اما ما ادعی من العلم الضروری برضا عمر ببیعه ابی بكر و امامته، فالمعلوم ضروره بلا شبهه انه كان راضیا بامامته، و لیس كل من رضی شیئا كان متدینا به، معتقدا لصوابه: فان كثیرا من الناس یرضون باشیاء من حیث كانت دافعه لما هو اضر منها: و ان كانوا لایرونها صوابا و لو ملكوا الاختیار لاختاروا غیرها، و قد علمنا ان معاویه كان راضیا ببیعه یزید و ولایه العهد له من بعده، و لم یكن متدینا بذلك و معتقدا صحته، و انما رضی عمر ببیعه ابی بكر من حیث كانت حاجزه عن بیعه امیرالمومنین (ع)، و لو ملك الاختیار لكان مصیر الامر الیه اسر فی نفسه و اقر لعینه. و ان ادعی ان المعلوم ضروره تدین عمر بامامه ابی

بكر و انه اولی بالامامه منه فهذا مدفوع اشد دفع مع انه قد كان یبدر من عمر فی وقت بعد آخر ما یدل علی ما اوردناه. روی الهیثم بن عدی من عبدالله بن عیاش الهمدانی عن سعید بن جبیر، قال: ذكر ابوبكر و عمر، عند عبدالله بن عمر، فقال رجل: كانا و الله شمسی هذه الامه و نوریها فقال ابن عمر و ما یدریك قال الرجل او لیس قد ائتلفا قال ابن عمر بل اختلفا لو كنتم تعلمون اشهد انی كنت عند ابی یوما و قد امرنی ان احبس الناس عنه فاستاذن علیه عبدالرحمن بن ابی بكر فقال: عمر دویبه سوء و لهو خیر من ابیه فاوحشنی ذلك منه فقلت یا ابت عبدالرحمن خیر من ابیه! فقال: و من لیس بخیر من ابیه لا ام لك ائذن لعبدالرحمن، فدخل علیه فكلمه فی الحطیئه الشاعر ان یرضی عنه- و قد كان عمر حبسه فی شعر قاله- فقال عمر: ان فی الحطیئه اودا فدعنی اقومه بطول حبسه، فالح علیه عبدالرحمن و ابی عمر، فخرج عبدالرحمن، فاقبل علی ابی و قال: افی غفله انت الی یومك هذا عما كان من تقدم احیمق بنی تیم علی و ظلمه لی! فقلت: لا علم لی بما كان من ذلك، قال: یا بنی فما عسیت ان تعلم؟ فقلت: و الله لهو احب الی الناس من ضیاء ابصارهم، قال ان ذلك لكذلك علی رغم ابیك و سخطه قلت یا ابت افلا تجلی عن

فعله بموقف فی الناس تبین ذلك لهم قال و كیف لی بذلك مع ما ذكرت انه احب الی الناس من ضیاء ابصارهم اذن یرضخ راس ابیك بالجندل. قال ابن عمر: ثم تجاسروا لله فجسر فما دارت الجمعه حتی قام خطیبا فی الناس فقال ایها الناس ان بیعه ابی بكر كانت فلته وقی الله شرها، فمن دعاكم الی مثلها فاقتلوه. و روی الهیثم بن عدی، عن مجالد بن سعید، قال: غدوت یوما الی الشعبی و انا ارید ان اساله عن شی ء بلغنی عن ابن مسعود انه كان یقوله فاتیته و هو فی مسجد حیه و فی المسجد قوم ینتظرونه، فخرج فتعرفت الیه، و قلت: اصلحك الله! كان ابن مسعود یقول: ما كنت محدثا قوما حدیثا لاتبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنه، قال: نعم، كان ابن مسعود یقول ذلك، و كان ابن عباس یقوله ایضا- و كان عند ابن عباس دفائن علم یعطیها اهلها و یصرفها عن غیرهم- فبینا نحن كذلك اذ اقبل رجل من الازد فجلس الینا فاخذنا فی ذكر ابی بكر و عمر، فضحك الشعبی و قال: لقد كان فی صدر عمر ضب علی ابی بكر، فقال الازدی: و الله ما راینا و لاسمعنا برجل قط كان اسلس قیادا لرجل، و لااقول فیه بالجمیل من عمر فی ابی بكر، فاقبل علی الشعبی و قال: هذا مما سالت عنه، ثم اقبل علی الرجل و قال: یا اخا الازد، فكیف تصن

ع بالفلته التی وقی الله شرها! اتری عدوا یقول فی عدو یرید ان یهدم ما بنی لنفسه فی الناس اكثر من قول عمر فی ابی بكر! فقال الرجل: سبحان الله! انت تقول ذلك یا ابا عمرو! فقال الشعبی: انا اقوله، قاله عمر بن الخطاب علی روس الاشهاد، فلمه او دع. فنهض الرجل مغضبا و هو یهمهم فی الكلام بشی ء لم افهمه. قال مجالد: فقلت للشعبی: ما احسب هذا الرجل الا سینقل عنك هذا الكلام الی الناس و یبثه فیهم! قال: اذن و الله لااحفل به و شی ء لم یحفل به عمر حین قام علی روس الاشهاد من المهاجرین و الانصار احفل به انا اذیعوه انتم عنی ایضا ما بدا لكم. و روی شریك بن عبدالله النخعی، عن محمد بن عمرو بن مره عن ابیه عن عبدالله بن سلمه عن ابی موسی الاشعری، قال: حججت مع عمر، فلما نزلنا و عظم الناس خرجت من رحلی اریده، فلقینی المغیره بن شعبه، فرافقنی، ثم قال: این ترید؟ فقلت: امیرالمومنین، فهل لك؟ قال: نعم، فانطلقنا نرید رحل عمر، فانا لفی طریقنا اذ ذكرنا تولی عمر و قیامه بما هو فیه، و حیاطته علی الاسلام، و نهوضه بما قبله من ذلك ثم خرجنا الی ذكر ابی بكر فقلت للمغیره: یا لك الخیر! لقد كان ابوبكر، مسددا فی عمر، لكانه ینظر الی قیامه من بعده و جده و اجتهاده و

غنائه فی الاسلام فقال المغیره لقد كان ذلك، و ان كان قوم كرهوا ولایه عمر لیزووها عنه، و ما كان لهم فی ذلك من حظ، فقلت له: لا ابا لك! و من القوم الذین كرهوا ذلك لعمر؟ فقال المغیره: لله انت كانك لا تعرف هذا الحی من قریش و ما خصوا به من الحسد فو الله لو كان هذا الحسد یدرك بحساب لكان لقریش تسعه اعشاره و للناس كلهم عشر، فقلت: مه یا مغیره! فان قریشا بانت بفضلها علی الناس. فلم نزل فی مثل ذلك حتی انتهینا الی رحل عمر فلم نجده، فسالنا عنه فقیل قد خرج آنفا، فمضینا نقفو اثره حتی دخلنا المسجد، فاذا عمر یطوف بالبیت فطفنا معه فلما فرغ دخل بینی و بین المغیره فتوكا علی المغیره و قال: من این جئتما؟ فقلنا: خرجنا نریدك یا امیرالمومنین، فاتینا رحلك فقیل لنا: خرج الی المسجد فاتبعناك. فقال: اتبعكما الخیر، ثم نظر المغیره الی و تبسم فرمقه عمر، فقال: مم تبسمت ایها العبد! فقال: من حدیث كنت انا و ابوموسی فیه آنفا فی طریقنا الیك، قال: و ما ذاك الحدیث؟ فقصصنا علیه الخبر حتی بلغنا ذكر حسد قریش، و ذكر من اراد صرف ابی بكر عن استخلاف عمر، فتنفس الصعداء ثم قال ثكلتك امك یا مغیره و ما تسعه اعشار الحسد! بل و تسعه اعشار العشر، و فی الناس كلهم عشر

العشر، بل و قریش شركاوهم ایضا فیه! و سكت ملیا و هو یتهادی بیننا، ثم قال: الا اخبركما باحسد قریش كلها؟ قلنا بلی یا امیرالمومنین، قال و علیكما ثیابكما؟ قلنا: نعم، قال: و كیف بذلك و انتما ملبسان ثیابكما! قلنا یا امیرالمومنین و ما بال الثیاب قال خوف الاذاعه منها قلنا له اتخاف الاذاعه من الثیاب انت و انت من ملبس الثیاب اخوف و ما الثیاب اردت قال: هو ذاك ثم انطلق و انطلقنا معه حتی انتهینا الی رحله، فخلی ایدینا من یده ثم قال: لاتریما، و دخل، فقلت للمغیره: لا ابا لك لقد عثرنا بكلامنا معه و ما كنا فیه، و ما نراه حبسنا الا لیذاكرنا ایاها قال: فانا لكذلك اذ اخرج اذنه الینا، فقال ادخلا فدخلنا فوجدناه مستلقیا علی برذعه برحل، فلما رآنا تمثل بقول كعب بن زهیر: لاتفش سرك الا عند ذی ثقه اولی و افضل ما استودعت اسرارا صدرا رحیبا و قلبا واسعا قمنا الا تخاف متی اودعت اظهارا فعلمنا انه یرید ان نضمن له كتمان حدیثه، فقلت انا له: یا امیرالمومنین الزمنا و خصنا و صلنا، قال: بما ذا یا اخا الاشعرین؟ فقلت: بافشاء سرك و ان تشركنا فی همتك فنعم المستشاران نحن لك! قال: انكما كذلك، فاسالا عما بدا لكما ثم قام الی الباب لیعلقه، فاذا الاذن

الذی اذن لنا علیه فی الحجره، فقال: امض عنا لا ام لك! فخرج و اغلق الباب خلفه، ثم اقبل علینا، فجلس معنا، و قال: سلا تخبرا قلنا نرید ان یخبرنا امیرالمومنین باحسد قریش: الذی لم یامن ثیابنا علی ذكره لنا، فقال: سالتما عن معضله: و ساخبركما فلیكن عندكما فی ذمه منیعه و حرز ما بقیت فاذا مت فشانكما و ما شئتما من اظهار او كتمان. قلنا فان لك عندنا ذلك. قال ابوموسی: و انا اقول فی نفسی: ما یرید الا الذین كرهوا استخلاف ابی بكر له كطلحه و غیره، فانهم قالوا لابی بكر: اتستخلف علینا فظا غلیظا! و اذا هو یذهب الی غیر ما فی نفسی فعاد الی التنفس ثم قال: من تریانه؟ قلنا: و الله ما ندری الا ظنا! قال: و ما تظنان؟ قلنا: عساك ترید القوم الذین ارادوا ابابكر علی صرف هذا الامر عنك، قال: كلا و الله بل كان ابوبكر اعق، و هو الذی سالتما عنه كان و الله احسد قریش كلها. ثم اطرق طویلا، فنظر المغیره الی و نظرت الیه، و اطرقنا ملیا لاطراقه، و طال السكوت منا و منه. حتی ظننا انه قد ندم علی ما بدا منه. ثم قال: وا لهفاه علی ضئیل بنی تیم بن مره لقد تقدمنی ظالما و خرج الی منها آثما فقال المغیره: اما تقدمه علیك یا امیرالمومنین ظالما فقد عرفناه كیف خرج الیك م

نها آثما، قال ذاك لانه لم یخرج الی منها الا بعد یاس منها اما و الله لو كنت اطعت یزید بن الخطاب و اصحابه لم یتلمظ من حلاوتها بشی ء ابدا، و لكنی قدمت و اخرت، و صعدت و صوبت و نقضت و ابرمت، فلم اجد الا الاغضاء علی ما نشب به منها و التلهف علی نفسی، و املت انابته و رجوعه فو الله ما فعل حتی نغر بها بشما. قال المغیره: فما منعك منها یا امیرالمومنین، و قد عرضك لها یوم السقیفه بدعائك الیها! ثم انت الان تنقم و تتاسف. قال: ثكلتك امك یا مغیره! انی كنت لاعدك من دهاه العرب، كانك كنت غائبا عما هناك ان الرجل ماكرنی فماكرته، و الفانی احذر من قطاه، انه لما رای شغف الناس به، و اقبالهم بوجوههم علیه، ایقن انهم لایریدون به بدلا، فاحب لما رای من حرص الناس علیه، و میلهم الیه ان یعلم ما عندی، و هل تنازعنی نفسی الیها؟ و احب ان یبلونی باطماعی فیها، و التعریض لی بها، و قد علم و علمت لو قبلت ما عرضه علی، لم یجب الناس الی ذلك، فالفانی قائما علی اخمصی مستوفزا حذرا، و لو اجبته الی قبولها لم یسلم الناس الی ذلك، و اختباها ضغنا علی فی قلبی، و لم آمن غائلته و لو بعد حین: مع ما بدا لی: من كراهه الناس لی اما سمعت نداءهم من كل ناحیه عند عرضها علی:

لانرید سواك یا ابابكر، انت لها! فرددتها الیه عند ذلك، فلقد رایته التمع وجهه لذلك سرورا. و لقد عاتبنی مره علی كلام بلغه عنی، و ذلك لما قدم علیه بالاشعث اسیرا، فمن علیه و اطلقه، و زوجه اخته ام فروه، فقلت للاشعث و هو قاعد بین یدیه: یا عدو الله، اكفرت بعد اسلامك، و ارتددت ناكصا علی عقبیك! فنظر الی نظرا علمت انه یرید ان یكلمنی بكلام فی نفسه، ثم لقینی بعد ذلك فی سكك المدینه، فقال لی: انت صاحب الكلام یا بن الخطاب؟ فقلت: نعم یا عدو الله: و لك عندی شر من ذلك، فقال: بئس الجزاء هذا لی منك قلت: و علا م ترید منی حسن الجزاء؟ قال لانفتی لك من اتباع هذا الرجل، و الله ما جرانی علی الخلاف علیه الا تقدمه علیك، و تخلفك عنها، و لو كنت صاحبها لما رایت منی خلافا علیك. قلت: لقد كان ذلك فما تامر الان؟ قال انه لیس بوقت امر بل وقت صبر، و مضی و مضیت. و لقی الاشعث الزبرقان بن بدر فذكر له ما جری بینی و بینه، فنقل ذلك الی ابی بكر: فارسل الی بعتاب مولم فارسلت الیه: اما و الله لتكفن او لاقولن كلمه بالغه بی و بك فی الناس، تحملها الركبان حیث ساروا، و ان شئت استدمنا ما نحن فیه عفوا، فقال: بل نستدیمه، و انها لصائره الیك بعد ایام فظننت انه لایات

ی علیه جمعه حتی یردها علی، فتغافل، و الله ما ذاكرنی بعد ذلك حرفا حتی هلك. و لقد مد فی امدها عاضا علی نواجذه حتی حضره الموت، و ایس منها فكان منه ما رایتما فاكتما ما قلت لكما عن الناس كافه و عن بنی هاشم خاصه، و لیكن منكما بحیث امرتكما. قوما اذا شئتما علی بركه الله. فقمنا و نحن نعجب من قوله، فو الله ما افشینا سره حتی هلك. قال المرتضی: و لیس فی طعن عمر علی ابی بكر ما یودی الی فساد خلافته، اذ له ان یثبت امامه نفسه بالاجماع، لابنص ابی بكر علیه. و اما الفلته فانها و ان كانت محتمله للبغته كما قاله ابو علی رحمه الله تعالی: الا ان قوله: (وقی الله شرها) یخصصها بان مخرجها مخرج الذم. و كذلك قوله: (فمن عاد الی مثلها فاقتلوه) و قوله: المراد وقی الله شر الاختلاف فیها، عدول عن الظاهر لان الشر فی الكلام مضاف الیها دون غیرها. و ابعد من هذا التاویل قوله: ان المراد من عاد الی مثلها من غیر ضروره و اكره المسلمین علیها فاقتلوه: لان ما جری هذا المجری لایكون مثلا لبیعه ابی بكر عندهم، لان كل ذلك ما جری فیها علی مذاهبهم، و قد كان یجب علی هذا ان یقول: فمن عاد الی خلافها فاقتلوه. و لیس له ان یقول: انما اراد بالمثل وجها واحدا، و هو وقوعها

من غیر مشاوره، لان ذلك انما تم فی ابی بكر خاصه بظهور امره و اشتهار فضله. و لانهم بادروا الی العقد خوفا من الفتنه: و ذلك لانه غیر منكر ان یتفق من ظهور فضل غیر ابی بكر و اشتهار امره و خوف الفتنه ما اتفق لابی بكر، فلا یستحق قتلا و لاذما، علی ان قوله (مثلها) یقتضی وقوعها علی الوجه الذی وقعت علیه، فكیف یكون ما وقع من غیر مشاوره لضروره داعیه و اسباب موجبه مثلا لما وقع بلا مشاوره، و من غیر ضروره و لا اسباب و الذی رواه عن اهل اللغه من ان آخر یوم من شوال یسمی فلته من حیث ان من لم یدرك فیه الثار فانه قول لانعرفه، و الذی نعرفه انهم یسمون اللیله التی ینقضی بها آخر الاشهر الحرم و یتم فلته، و هی آخر لیله من لیالی الشهر لانه ربما رای الهلال قوم لتسع و عشرین و لم یبصره الباقون، فیغیر هولاء علی اولئك و هم غارون فلهذا سمیت تلك اللیله فلته، علی انا قد بینا ان مجموع الكلام یقتضی ما ذكرناه من المعنی لو سلم له ما رواه عن اهل اللغه فی احتمال هذه اللفظه. قال: و قد ذكر صاحب كتاب "العین" ان الفلته الامر الذی یقع علی غیر احكام، فقد صح انها موضوعه فی اللغه لهذا، و ان جاز الا تختص به، بل تكون لفظه مشتركه. و بعد، فلو كان عمر لم یرد بقوله

توهین بیعه ابی بكر: بل اراد ما ظنه المخالفون، لكان ذلك عائدا علیه بالنقص لانه وضع كلامه فی غیر موضعه و اراد شیئا فعبر عن خلافه فلیس یخرج هذا الخبر من ان یكون طعنا علی ابی بكر: الا بان یكون طعنا علی عمر. و اعلم انه لایبعد ان یقال: ان الرضا و السخط و الحب و البغض و ما شاكل ذلك، من الاخلاق النفسانیه و ان كانت امورا باطنه فانها قد تعلم و یضطر الحاضرون الی تحصیلها بقرائن احوال تفیدهم العلم الضروری، كما یعلم خوف الخائف و سرور المبتهج و قد یكون الانسان عاشقا لاخر فیعلم المخالطون لهما ضروره انه یعشقه لما یشاهدونه من قرائن الاحوال، و كذلك یعلم من قرائن احوال العابد المجتهد فی العباده و صوم الهواجر و ملازمه الاوراد و سهر اللیل انه یتدین بذلك. فغیر منكر ان یقول قاضی القضاه رحمه الله تعالی ان المعلوم ضروره من حال عمر تعظیم ابی بكر و رضاه بخلافته و تدینه بذلك، فالذی اعترضه رحمه الله تعالی به غیر وارد علیه. و اما الاخبار التی رواها عن عمر فاخبار غریبه، ما رایناها فی الكتب المدونه و ما وقفنا علیها الا من كتاب المرتضی، و كتاب آخر یعرف بكتاب "المسترشد" لمحمد بن جریر الطبری- و لیس هو محمد بن جریر صاحب "التاریخ" بل هو من رجال

الشیعه- و اظن ان امه من بنی جریر من مدینه آمل طبرستان، و بنو جریر الاملیون شیعه مستهترون بالتشیع، فنسب الی اخواله و یدل علی ذلك شعر مروی له و هو: بامل مولدی و بنو جریر فاخوالی و یحكی المرء خاله فمن یك رافضیا عن ابیه فانی رافضی عن كلاله و انت تعلم حال الاخبار الغریبه التی لاتوجد فی الكتب المدونه كیف هی؟ فاما انكاره ما ذكره شیخنا ابو علی رحمه الله تعالی من ان الفلته هی آخر یوم من شوال، و قوله: انا لانعرفه فلیس الامر كذلك بل هو تفسیر صحیح ذكره الجوهری فی كتاب "الصحاح" قال الفلته آخر لیله من كل شهر و یقال هی آخر یوم من الشهر الذی بعده الشهر الحرام. و هذا یدل علی ان آخر یوم من شوال یسمی فلته، و كذلك آخر یوم من جمادی الاخره و انما التفسیر الذی ذكره المرتضی غیر معروف عند اهل اللغه. و اما ما ذكره من افساد حمل الفلته فی الخبر علی هذه الوجوه المتاوله فجید، الا ان الانصاف ان عمر لم یخرج الكلام مخرج الذم لامر ابی بكر، و انما اراد باللفظه محض حقیقتها فی اللغه ذكر صاحب "الصحاح" ان الفلته الامر الذی یعمل فجاه من غیر تردد و لاتدبر. و هكذا كانت بیعه ابی بكر، لان الامر لم یكن فیها شوری بین المسلمین، و انما وقعت بغته ل

م تمحص فیها الاراء، و لم یتناظر فیها الرجال و كانت كالشی ء المستلب المنتهب و كان عمر یخاف ان یموت عن غیر وصیه، او یقتل قتلا فیبایع احد من المسلمین بغته كبیعه ابی بكر فخطب بما خطب به و قال معتذرا: الا انه لیس فیكم من تقطع الیه الاعناق كابی بكر! و ایضا قول المرتضی: قد یتفق من ظهور فضل غیر ابی بكر و خوف الفتنه مثل ما اتفق لابی بكر، فلا یستحق القتل، فان لقائل ان یقول: ان عمر لم یخاطب بهذا الا اهل عصره و كان هو رحمه الله یذهب الی انه لیس فیهم كابی بكر و لا من یحتمل له ان یبایع فلته كما احتمل ذلك لابی بكر، فان اتفق ان یكون فی عصر آخر بعد عصره من یظهر فضله و یكون فی زمانه كابی بكر فی زمانه فهو غیر داخل فی نهی عمر و تحریمه. و اعلم ان الشیعه لم تسلم لعمر ان بیعه ابی بكر كانت فلته، قال محمد بن هانی ء المغربی و لكن امرا كان ابرم بینهم و ان قال قوم فلته غیر مبرم و قال آخر: زعموها فلته فاجئه لا و رب البیت و الركن المشید انما كانت امورا نسجت بینهم اسبابها نسج البرود و روی ابوجعفر ایضا فی التاریخ ان رسول الله (ص) لما قبض اجتمعت الانصار فی سقیفه بنی ساعده و اخرجوا سعد بن عباده، لیولوه الخلافه و كان مریضا، فخطبهم

و دعاهم الی اعطائه الریاسه و الخلافه فاجابوه، ثم ترادوا الكلام فقالوا: فان ابی المهاجرون و قالوا نحن اولیاوه و عترته فقال قوم من الانصار نقول منا امیر و منكم امیر فقال سعد: فهذا اول الوهن و سمع عمر الخبر فاتی منزل رسول الله (ص) و فیه ابوبكر فارسل الیه ان اخرج الی فارسل انی مشغول فارسل: الیه عمر ان اخرج فقد حدث امر لا بد ان تحضره فخرج فاعلمه الخبر فمضیا مسرعین نحوهم و معهما ابوعبیده فتكلم ابوبكر، فذكر قرب المهاجرین من رسول الله (ص) و انهم اولیاوه و عترته ثم قال نحن الامراء و انتم الوزراء، لا نفتات علیكم بمشوره و لانقضی دونكم الامور. فقام الحباب بن المنذر بن الجموح فقال یا معشر الانصار املكوا علیكم امركم، فان الناس فی ظلكم و لن یجتری ء مجتری ء علی خلافكم و لایصدر احد الا عن رایكم. انتم اهل العزه و المنعه و اولو العدد و الكثره، و ذوو الباس و النجده و انما ینظر الناس ما تصنعون فلا تختلفوا فتفسد علیكم اموركم فان ابی هولاء الا ما سمعتم فمنا امیر و منهم امیر. فقال عمر: هیهات لایجتمع سیفان فی غمد و الله لاترضی العرب ان تومركم، و نبیها من غیركم و لاتمتنع العرب ان تولی امرها من كانت النبوه منهم، من ینازعنا سلطان محمد و

نحن اولیاوه و عشیرته. فقال الحباب بن المنذر یا معشر الانصار املكوا ایدیكم و لاتسمعوا مقاله هذا و اصحابه فیذهبوا بنصیبكم من هذا الامر، فان ابوا علیكم فاجلوهم من هذه البلاد فانتم احق بهذا الامر منهم فانه باسیافكم دان الناس بهذا الدین، انا جذیلها المحكك، و عذیقها المرجب انا ابوشبل فی عریسه، الاسد و الله ان شئتم لنعیدنها جذعه. فقال عمر: اذن یقتلك الله قال بل ایاك یقتل. فقال ابو عبیده: یا معشر الانصار انكم اول من نصر و آزر فلا تكونوا اول من بدل و غیر. فقام بشیر بن سعد، والد النعمان بن بشیر فقال یا معشر الانصار، الا ان محمدا من قریش و قومه اولی به و ایم الله لایرانی الله انازعهم هذا الامر. فقال: ابوبكر هذا عمر و ابوعبیده بایعوا ایهما شئتم فقالا: و الله لانتولی هذا الامر علیك و انت افضل المهاجرین و خلیفه رسول الله (ص) فی الصلاه و هی افضل الدین ابسط یدك فلما بسط یده لیبایعاه سبقهما الیه بشیر بن سعد فبایعه فناداه الحباب بن المنذر یا بشیر عققت عقاق انفست علی ابن عمك الاماره. فقال اسید بن حضیر رئیس الاوس لاصحابه و الله لئن لم تبایعوا لیكونن للخزرج علیكم الفضیله ابدا. فقاموا فبایعوا ابابكر. فانكسر علی سعد بن عباده و الخ

زرج ما اجتمعوا علیه و اقبل الناس یبایعون ابابكر من كل جانب ثم حمل سعد بن عباده الی داره فبقی ایاما و ارسل الیه ابوبكر لیبایع فقال: لا و الله حتی ارمیكم بما فی كنانتی و اخضب سنان رمحی و اضرب بسیفی ما اطاعنی و اقاتلكم باهل بیتی و من تبعنی و لو اجتمع معكم الجن و الانس ما بایعتكم حتی اعرض علی ربی. فقال عمر: لاتدعه حتی یبایع، فقال بشیر بن سعد: انه قد لج و لیس بمبایع لكم حتی یقتل، و لیس بمقتول حتی یقتل معه اهله و طائفه من عشیرته، و لایضركم تركه، انما هو رجل واحد، فتركوه. و جاءت اسلم فبایعت، فقوی بهم جانب ابی بكر و بایعه الناس. و فی كتب غریب الحدیث فی تتمه كلام عمر: فایما رجل بایع رجلا بغیر مشوره من الناس فلا یومر واحد منهما تغره ان یقتلا. قالوا: غرر تغریرا و تغره. كما قالوا: حلل تحلیلا و تحله و علل تعلیلا و تعله و انتصب تغره هاهنا لانه مفعول له و معنی الكلام انه اذا بایع واحد لاخر بغته عن غیر شوری فلا یومر واحد منهما، لانهما قد غررا بانفسهما تغره و عرضاهما لان تقتلا. و روی جمیع اصحاب السیره ان رسول الله (ص) لما توفی كان ابوبكر فی منزله بالسنح فقال عمر بن الخطاب فقال: ما مات رسول الله (ص) و لایموت حتی یظهر دینه علی

الدین كله و لیرجعن فلیقطعن ایدی رجال و ارجلهم ممن ارجف بموته لااسمع رجلا یقول: مات رسول الله الا ضربته بسیفی. فجاء ابوبكر و كشف عن وجه رسول الله (ص)، و قال: بابی و امی طبت حیا و میتا و الله لایذیقك الله الموتتین ابدا ثم خرج و الناس حول عمر و هو یقول لهم: انه لم یمت و یحلف فقال له: ایها الحالف علی رسلك ثم قال: من كان یعبد محمدا فان محمدا قد مات و من كان یعبدالله فان الله حی لایموت، قال الله تعالی: "انك میت و انهم میتون" و قال: "افان مات او قتل انقلبتم علی اعقابكم" قال عمر: فو الله ما ملكت نفسی حیث سمعتها ان سقطت الی الارض، و علمت ان رسول الله (ص) قد مات. و قد تكلمت الشیعه فی هذا الموضع، و قالوا: انه بلغ من قله علمه انه لم یعلم ان الموت یجوز علی رسول الله (ص)، و انه اسوه الانبیاء فی ذلك، و قال: لما تلا ابوبكر الایات، ایقنت الان بوفاته. كانی لم اسمع هذه الایه فلو كان یحفظ القرآن او یتفكر فیه ما قال ذلك و من هذه حاله لایجوز ان یكون اماما. و اجاب قاضی القضاه رحمه الله تعالی فی "المغنی" عن هذا فقال: ان عمر لم یمنع من جواز موته (ع) و لا نفی كونه ممكنا و لكنه تاول فی ذلك قوله تعالی: "هو الذی ارسل رسوله بالهدی و دین

الحق لیظهره علی الدین كله "و قال: كیف یموت و لم یظهر (ص) علی الدین كله فقال ابوبكر: اذا ظهر دینه فقد ظهر هو و سیظهر دینه بعد وفاته. فحمل عمر قوله تعالی: "افان مات" علی تاخر الموت، لا علی نفیه بالكلیه قال: و لایجب فیمن ذهل عن بعض احكام القرآن الا یحفظ القرآن لان الامر لو كان كذلك لوجب الا یحفظ القرآن الا من عرف جمیع احكامه، علی ان حفظ جمیع القرآن غیر واجب، و لایقدح الاخلال به فی الفضل. و اعترض المرتضی رحمه الله تعالی فی كتاب الشافی هذا الكلام فقال: لایخلو خلاف عمر فی وفاه رسول الله (ص) من ان یكون علی سبیل الانكار لموته علی كل حال و الاعتقاد ان الموت لایجوز علیه علی كل وجه او یكون منكرا لموته فی تلك الحال من حیث لم یظهر علی الدین كله، فان كان الاول فهو مما لایجوز خلاف عاقل فیه، و العلم بجواز الموت علی جمیع البشر ضروری. و لیس یحتاج فی حصول هذا العلم الی تلاوه الایات التی تلاها ابوبكر. و ان كان الثانی فاول ما فیه ان هذا الاختلاف لایلیق بما احتج به ابوبكر علیه من قوله: "انك میت" لان عمر لم ینكر علی هذا الوجه جواز الموت علیه و صحته و انما خالف فی وقته. فكان یجب ان یقول لابی بكر: و ای حجه فی هذه الایات علی فانی لم

امنع جواز موته و انما منعت وقوع موته الان و جوزته فی المستقبل و الایات انما تدل علی جواز الموت فقط لا علی تخصیصه بحال معینه. و بعد، فكیف دخلت هذه الشبهه البعیده علی عمر من بین سائر الخلق! و من این زعم انه سیعود فیقطع ایدی رجال و ارجلهم و كیف لم یحصل له من الیقین لما رای من الواعیه و كابه الخلق و اغلاق الباب و صراخ النساء ما یدفع به ذلك الوهم و الشبهه البعیده فلم یحتج الی موقف. و بعد، فیجب ان كانت هذه شبهته ان یقول فی مرض النبی (ص) و قد رای جزع اهله و خوفهم علیه الموت و قول اسامه صاحب الجیش-: لم اكن لارحل و انت هكذا و اسال عنك الركب یا هولاء لاتخافوا و لاتجزعوا و لاتخف انت یا اسامه، فان رسول الله (ص) لایموت الان لانه لم یظهر علی الدین كله. و بعد، فلیس هذا من احكام الكتاب التی یعذر من لایعرفها علی ما ظن المعتذر له. و نحن نقول: ان عمر كان اجل قدرا من ان یعتقد ما ظهر عنه فی هذه الواقعه. و لكنه لما علم ان رسول الله (ص) قد مات، خاف من وقوع فتنه فی الامامه و تقلب اقوام علیها، اما من الانصار او غیرهم، و خاف ایضا من حدوث رده و رجوع عن الاسلام فانه كان ضعیفا بعد لم یتمكن و خاف من ترات تشن و دماء تراق، فان اكثر العرب ك

ان موتورا فی حیاه رسول الله (ص) لقتل من قتل اصحابه منهم، و فی مثل ذلك الحال تنتهز الفرصه، و تهتبل الغره فاقتضت المصلحه عنده تسكین الناس بان اظهر ما اظهره من كون رسول الله (ص) لم یمت، و اوقع تلك الشبهه فی قلوبهم فكسر بها شره كثیر منهم و ظنوها حقا فثناهم بذلك عن حادث یحدثونه تخیلا منهم ان رسول الله (ص) ما مات، و انما غاب كما غاب موسی عن قومه، و هكذا كان عمر یقول لهم: انه قد غاب عنكم كما غاب موسی عن قومه و لیعودن فلیقطعن ایدی قوم ارجفوا بموته. و مثل هذا الكلام یقع فی الوهم، فیصد عن كثیر من العزم الا تری ان الملك اذا مات فی مدینه وقع فیها فی اكثر الامر نهب و فساد و تحریق، و كل من فی نفسه حقد علی آخر بلغ منه غرضه، اما بقتل او جرح او نهب مال، الی ان تتمهد قاعده الملك الذی بلی بعده، فاذا كان فی المدینه وزیر حازم الرای كتم موت الملك و سجن قوما ممن ارجف نداء بموته و اقام فیهم السیاسه و اشاع ان الملك حی، و ان اوامره و كتبه نافذه و لایزال یلزم ذلك الناموس الی ان یمهد قاعده الملك للوالی بعده و كذلك عمر اظهر ما اظهر حراسه للدین و الدوله الی ان جاء ابوبكر و كان غائبا بالسنح و هو منزل بعید عن المدینه- فلما اجتمع بابی بكر قو

ی به جاشه، و اشتد به ازره، و عظم طاعه الناس له و میلهم الیه، فسكت حینئذ عن تلك الدعوی التی كان ادعاها لانه قد امن بحضور ابی بكر من خطب یحدث، او فساد یتجدد و كان ابوبكر محببا الی الناس، لا سیما المهاجرین. و یجوز عند الشیعه و عند اصحابنا ایضا ان یقول الانسان كلاما ظاهر الكذب علی جهه المعاریض، فلا وصمه علی عمر اذا كان حلف ان رسول الله (ص) لم یمت، و لاوصمه علیه فی قوله بعد حضور ابی بكر و تلاوه ما تلا: كانی لم اسمعها، او قد تیقنت الان وفاته (ص) لانه اراد بهذا القول الاخیر تشیید القول الاول و كان هو الصواب، و كان من سیی ء الرای و قبیحه ان یقول: انما قلته تسكینا لكم و لم اقله عن اعتقاد فالذی بدا به حسن و صواب و الذی ختم به احسن و اصوب. و روی ابوبكر احمد بن عبدالعزیز الجوهری فی كتاب "السقیفه" عن عمر بن شبه عن محمد بن منصور عن جعفر بن سلیمان عن مالك بن دینار قال: كان النبی (ص) قد بعث اباسفیان ساعیا، فرجع من سعایته و قد مات رسول الله (ص)، فلقیه قوم فسالهم فقالوا: مات رسول الله (ص) فقال: من ولی بعده؟ قیل ابوبكر قال: ابوفصیل قالوا: نعم قال: فما فعل المستضعفان علی و العباس. اما و الذی نفسی بیده لارفعن لهما من اعضادهما. ق

ال ابوبكر احمد بن عبدالعزیز: و ذكر الراوی و هو جعفر بن سلیمان ان اباسفیان قال شیئا آخر لم تحفظه الرواه فلما قدم المدینه قال: انی لاری عجاجه لایطفئها الا الدم قال: فكلم عمر ابابكر فقال: ان اباسفیان قد قدم، و انا لا نامن شره، فدع له ما فی یده فتركه فرضی. و روی احمد بن عبدالعزیز ان اباسفیان قال لما بویع عثمان: كان هذا الامر فی تیم و انی لتیم هذا الامر ثم صار الی عدی فابعد و ابعد ثم رجعت الی منازلها و استقر الامر قراره، فتلقفوها تلقف الكره. قال احمد بن عبدالعزیز: و حدثنی المغیره بن محمد المهبلی قال: ذاكرت اسماعیل بن اسحاق القاضی بهذا الحدیث، و ان اباسفیان قال لعثمان: بابی انت! انفق و لاتكن كابی حجر و تداولوها یا بنی امیه تداول الولدان الكره فو الله ما من جنه و لا نار- و كان الزبیر حاضرا فقال عثمان لابی سفیان: اعزب فقال: یا بنی اهاهنا احد قال الزبیر: نعم و الله لاكتمتها علیك قال: فقال اسماعیل: هذا باطل قلت و كیف ذلك؟ قال: ما انكر هذا من ابی سفیان و لكن انكر ان یكون سمعه عثمان و لم یضرب عنقه. و روی احمد بن عبدالعزیز قال: جاء ابوسفیان الی علی (ع)، فقال: و لیتم علی هذا الامر اذل بیت فی قریش، اما و الله لئن شئت لاملا

نها علی ابی فصیل خیلا و رجلا فقال علی (ع): طالما غششت الاسلام و اهله فما ضررتهم شیئا لا حاجه لنا الی خیلك و رجلك، لولا انا راینا ابابكر لها اهلا لما تركناه. و روی احمد بن عبدالعزیز، قال: لما بویع لابی بكر كان الزبیر و المقداد یختلفان فی جماعه من الناس الی علی و هو فی بیت فاطمه فیتشاورون و یتراجعون امورهم فخرج عمر حتی دخل علی فاطمه (ع) و قال: یا بنت رسول الله ما من احد من الخلق احب الینا من ابیك، و ما من احد احب الینا منك بعد ابیك و ایم الله ما ذاك بمانعی ان اجتمع هولاء النفر عندك ان آمر بتحریق البیت علیهم. فلما خرج عمر جاءوها فقالت: تعلمون ان عمر جاءنی و حلف لی بالله ان عدتم لیحرقن علیكم البیت و ایم الله لیمضین لما حلف له فانصرفوا عنا راشدین. فلم یرجعوا الی بیتها، و ذهبوا فبایعوا لابی بكر. و روی احمد- و روی المبرد فی "الكامل" صدر هذا الخبر- عن عبدالرحمن ابن عوف قال: دخلت علی ابی بكر اعوده فی مرضه الذی مات فیه، فسلمت و سالته: كیف به؟ فاستوی جالسا فقلت: لقد اصبحت بحمد الله بارئا، فقال: اما انی علی ما تری لوجع، و جعلتم لی معشر المهاجرین شغلا مع وجعی، و جعلت لكم عهدا منی من بعدی و اخترت لكم خیركم فی نفسی فكلكم و

رم لذلك انفه رجاء ان یكون الامر له، و رایتم الدنیا قد اقبلت و الله لتتخذن ستور الحریر و نضائد الدیباج و تالمون ضجائع الصوف الاذربی كان احدكم علی حسك السعدان. و الله لان یقدم احدكم فتضرب عنقه فی غیر حد خیر له من ان یسبح فی غمره الدنیا، و انكم غدا لاول ضال بالناس یجورون عن الطریق یمینا و شمالا یا هادی الطریق جرت، انما هو البجر او الفجر. فقال له عبدالرحمن: لاتكثر علی ما بك فیهیضك و الله ما اردت الا خیرا و ان صاحبك لذو خیر و ما الناس الا رجلان: رجل رای ما رایت فلا خلاف علیك منه و رجل رای غیر ذلك: و انما یشیر علیك برایه. فسكن و سكت هنیهه فقال عبدالرحمن: ما اری بك باسا و الحمدلله فلا تاس علی الدنیا فو الله ان علمناك الا صالحا مصلحا. فقال: اما انی لا آسی الا علی ثلاث فعلتهن وددت انی لم افعلن و ثلاث لم افعلهن وددت انی فعلتهن و ثلاث وددت انی سالت رسول الله (ص) عنهن: فاما الثلاث التی فعلتها و وددت انی لم اكن فعلتها فوددت انی لم اكن كشفت عن بیت فاطمه و تركته و لو اغلق علی حرب، و وددت انی یوم سقیفه بنی ساعده كنت قذفت الامر فی عنق احد الرجلین: عمر او ابی عبیده فكان امیرا و كنت وزیرا و وددت انی اذ اتیت بالفجاءه لم اكن احر

قته، و كنت قتلته بالحدید او اطلقته. و اما الثلاث التی تركتها و وددت انی فعلتها: فوددت انی یوم اتیت بالاشعث كنت ضربت عنقه فانه یخیل الی انه لا یری شرا الا اعان علیه، و وددت انی حیث وجهت خالدا الی اهل الرده اقمت بذی القصه فان ظفر المسلمون و الا كنت ردءا لهم و وددت حیث وجهت خالدا الی الشام كنت وجهت عمر الی العراق فاكون قد بسطت كلتا یدی: الیمین و الشمال فی سبیل الله. و اما الثلاث اللواتی وددت انی كنت سالت رسول الله (ص) عنهن: فوددت انی سالته فیمن هذا الامر، فكنا لاننازعه اهله (و وددت انی كنت سالته هل للانصار فی هذا الامر نصیب؟) و وددت انی سالته عن میراث العمه و ابنه الاخت فان فی نفسی منهما حاجه. و من كتاب معاویه المشهور الی علی (ع): و اعهدك امس تحمل قعیده بیتك لیلا علی حمار و یداك فی یدی ابنیك الحسن و الحسین یوم بویع ابوبكر الصدیق، فلم تدع احدا من اهل بدر و السوابق الا دعوتهم الی نفسك و مشیت الیهم بامراتك و ادلیت الیهم بابنیك، و استنصرتهم علی صاحب رسول الله، فلم یحبك منهم الا اربعه او خمسه، و لعمری لو كنت محقا لاجابوك، و لكنك ادعیت باطلا، و قلت ما لاتعرف، و رمت ما لایدرك و مهما نسیت فلا انسی قولك لابی سفیان، لما ح

ركك و هیجك: لو وجدت اربعین ذوی عزم منهم لناهضت القوم، فما یوم المسلمین منك بواحد، و لابغیك علی الخلفاء بطریف و لامستبدع. و سنذكر تمام هذا الكتاب و اوله عند انتهائنا الی كتب علی (ع). و روی ابوبكر احمد بن عبدالعزیز الجوهری عن ابی المنذر و هشام بن محمد بن السائب عن ابیه، عن ابی صالح، عن ابن عباس قال: كان بین العباس و علی مباعده، فلقی ابن عباس علیا فقال: ان كان لك فی النظر الی عمك حاجه فاته، و ما اراك تلقاه بعدها. فوجم لها و قال، تقدمنی و استاذن فتقدمته و استاذنت له، فاذن فدخل، فاعتنق كل واحد منهما صاحبه، و اقبل علی (ع) علی یده و رجله یقبلهما و یقول: یا عم ارض عنی رضی الله عنك قال: قد رضیت عنك. ثم قال: یا بن اخی، قد اشرت علیك باشیاء ثلاثه فلم تقبل، و رایت فی عاقبتها ما كرهت، و هانذا اشیر علیك برای رابع فان قبلته و الا نالك ما نالك مما كان قبله. قال: و ما ذاك یا عم؟ قال اشرت علیك فی مرض رسول الله (ص) ان تساله، فان كان الامر فینا اعطاناه، و ان كان فی غیرنا اوصی بنا. فقلت: اخشی ان منعناه لایعطیناه احد بعده فمضت تلك. فلما قبض رسول الله (ص)، اتانا ابوسفیان بن حرب تلك الساعه، فدعوناك الی ان نبایعك و قلت لك: ابسط یدك ا

بایعك و یبایعك هذا الشیخ فانا ان بایعناك لم یختلف علیك احد من بنی عبدمناف، و اذا بایعك بنو عبدمناف لم یختلف علیك احد من قریش و اذا بایعتك قریش لم یختلف علیك احد من العرب، فقلت: لنا بجهاز رسول الله (ص) شغل، و هذا الامر فلیس نخشی علیه، فلم نلبث ان سمعنا التكبیر من سقیفه بنی ساعده فقلت: یا عم ما هذا؟ قلت: ما دعوناك الیه فابیت قلت: سبحان الله او یكون هذا قلت: نعم قلت افلا یرد؟ قلت لك: و هل رد مثل هذا قط! ثم اشرت علیك حین طعن عمر فقلت: لاتدخل نفسك فی الشوری، فانك ان اعتزلتهم قدموك، و ان ساویتهم تقدموك، فدخلت معهم فكان ما رایت. ثم انا الان اشیر علیك برای رابع، فان قبلته و الا نالك ما نالك مما كان قبله، انی اری ان هذا الرجل- یعنی عثمان- قد اخذ فی امور، و الله لكانی بالعرب قد سارت الیه حتی ینحر فی بیته كما ینحر الجمل. و الله ان كان ذلك و انت بالمدینه الزمك الناس به، و اذا كان ذلك لم تنل من الامر شیئا الا من بعد شر لا خیر معه. قال عبدالله بن عباس: فلما كان یوم الجمل عرضت له- و قد قتل طلحه و قد اكثر اهل الكوفه فی سبه و غمصه فقال علی (ع): اما و الله لئن قالوا ذلك لقد كان كما قال اخو جعفی: فتی كان یدنیه الغنی من صدیقه

اذا ما هو استغنی و یبعده الفقر ثم قال: و الله لكان عمی كان ینظر من وراء ستر رقیق، و الله ما نلت من هذا الامر شیئا الا بعد شر لا خیر معه. و روی ابوبكر: احمد بن عبدالعزیز، عن حباب بن یزید، عن جریر بن المغیره ان سلمان و الزبیر و الانصار كان هواهم ان یبایعوا علیا (ع) بعد النبی (ص)، فلما بویع ابوبكر، قال سلمان: اصبتم الخبره و اخطاتم المعدن. قال ابوبكر: و اخبرنا ابوزید عمر بن شبه، قال: حدثنا علی بن ابی هاشم، قال: حدثنا عمر بن ثابت عن حبیب بن ابی ثابت قال: قال سلمان یومئذ: اصبتم ذا السن منكم، و اخطاتم اهل بیت نبیكم، لو جعلتموها فیهم ما اختلف علیكم اثنان، و لاكلتموها رغدا. قال ابوبكر: و اخبرنا عمر بن شبه، قال: حدثنی محمد بن یحیی، قال: حدثنا غسان بن عبدالحمید، قال: لما اكثر الناس فی تخلف علی (ع) عن بیعه ابی بكر، و اشتد ابوبكر و عمر علیه فی ذلك، خرجت ام مسطح بن اثاثه، فوقفت عند القبر، و قالت: كانت امور و ابناء و هنبثه لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب انا فقدناك فقد الارض و ابلها و اختل قومك فاشهدهم و لاتغب قال ابوبكر احمد بن عبدالعزیز: و اخبرنا ابوزید عمر بن شبه، قال: حدثنا ابراهیم بن المنذر، عن ابن وهب، عن ابن ل

هیعه عن ابی الاسود قال: غضب رجال من المهاجرین فی بیعه ابی بكر بغیر مشوره، و غضب علی و الزبیر، فدخلا بیت فاطمه (ع)، معهما السلاح، فجاء عمر فی عصابه منهم اسید بن حضیر و سلمه بن سلامه بن وقش و هما من بنی عبدالاشهل- فصاحت فاطمه (ع)، و ناشدتهم الله. فاخذوا سیفی علی و الزبیر، فضربوا بهما الجدار حتی كسروهما، ثم اخرجهما عمر یسوقهما حتی بایعا، ثم قام ابوبكر فخطب الناس و اعتذر الیهم، و قال: ان بیعتی كانت فلته وقی الله شرها و خشیت الفتنه و ایم الله ما حرصت علیها یوما قط، و لقد قلدت امرا عظیما مالی به طاقه و لایدان، و لوددت ان اقوی الناس علیه مكانی. و جعل یعتذر الیهم فقبل المهاجرون عذره. و قال علی و الزبیر: ما غضبنا الا فی المشوره و انا لنری ابابكر احق الناس بها، انه لصاحب الغار و انا لنعرف له سنه و لقد امره رسول الله (ص) بالصلاه بالناس و هو حی. قال ابوبكر- و قد روی باسناد آخر ذكره، ان ثابت بن قیس بن شماس كان مع الجماعه الذین حضروا مع عمر فی بیت فاطمه (ع)، و ثابت هذا اخو بنی الحارث بن الخزرج. و روی ایضا ان محمد بن مسلمه كان معهم، و ان محمدا هو الذی كسر سیف الزبیر. قال ابوبكر: و حدثنی یعقوب بن شیبه، عن احمد بن ایوب، عن ا

براهیم بن سعد، عن ابن اسحاق، عن الزهری عن عبدالله بن عباس، قال: خرج علی (ع) علی الناس، من عند رسول الله (ص) فی مرضه فقال له الناس: كیف اصبح رسول الله (ص) یا اباحسن؟ قال: اصبح بحمد الله بارئا، قال فاخذ العباس بید علی، ثم قال: یا علی، انت عبدالعصا بعد ثلاث، احلف لقد رایت الموت فی وجهه- و انی لاعرف الموت فی وجوه بنی عبدالمطلب- فانطلق الی رسول الله (ص) فاذكر له هذا الامر. ان كان فینا اعلمنا، و ان كان فی غیرنا اوصی بنا. فقال: لاافعل و الله ان منعناه الیوم لایوتیناه الناس بعده قال: فتوفی رسول الله ذلك الیوم. و قال ابوبكر: حدثنی المغیره بن محمد المهلبی من حفظه و عمر بن شبه من كتابه، باسناد رفعه الی ابی سعید الخدری، قال: سمعت البراء بن عازب یقول: لم ازل لبنی هاشم محبا، فلما قبض رسول الله (ص) تخوفت ان تتمالا قریش علی اخراج هذا الامر عن بنی هاشم، فاخذنی ما یاخذ الواله العجول. ثم ذكر ما قد ذكرناه نحن فی اول هذا الكتاب فی شرح قوله (ع): (اما و الله لقد تقمصها فلان)، و زاد فیه فی هذه الروایه: فمكثت اكابد ما فی نفسی فلما كان بلیل، خرجت الی المسجد، فلما صرت فیه تذكرت انی كنت اسمع همهمه رسول الله (ص) بالقرآن، فامتنعت من مكانی

، فخرجت الی الفضاء، فضاء بنی بیاضه و اجد نفرا یتناجون فلما دنوت منهم سكتوا فانصرفت عنهم فعرفونی و ما اعرفهم، فدعونی الیهم فاتیتهم فاجد المقداد بن الاسود و عباده بن الصامت و سلمان الفارسی، و اباذر، و حذیفه، و اباالهیثم بن التیهان. و اذا حذیفه یقول لهم: و الله لیكونن ما اخبرتكم به، و الله ما كذبت و لاكذبت، و اذا القوم یریدون ان یعیدوا الامر شوری بین المهاجرین. ثم قال: ائتوا ابی بن كعب، فقد علم كما علمت. قال: فانطلقنا الی ابی، فضربنا علیه بابه، حتی صار خلف الباب، فقال: من انتم؟ فكلمه المقداد، فقال: ما حاجتكم؟ فقال له: افتح علیك بابك فان الامر اعظم من ان یجری من وراء حجاب، قال: ما انا بفاتح بابی و قد عرفت ما جئتم له كانكم اردتم النظر فی هذا العقد. فقلنا نعم فقال: افیكم حذیفه؟ فقلنا: نعم قال: فالقول ما قال، و بالله ما افتح عنی بابی حتی یجری علی ما هی جاریه، و لما یكون بعدها شر منها و الی الله المشتكی! قال: و بلغ الخبر ابابكر و عمر، فارسلا الی ابی عبیده و المغبره بن شعبه فسالاهما عن الرای فقال المغیره: ان تلقوا العباس فتجعلوا له فی هذا الامر نصیبا فیكون له و لعقبه فتقطعوا به من ناحیه علی، و یكون لكم حجه عند الناس

علی علی اذا مال معكم العباس. فانطلقوا حتی دخلوا علی العباس فی اللیله الثانیه من وفاه رسول الله (ص). ثم ذكر خطبه ابی بكر و كلام عمر و ما اجابهما العباس به، و قد ذكرناه فیما تقدم من هذا الكتاب فی الجزء الاول. و روی ابوبكر، قال: اخبرنا احمد بن اسحاق بن صالح، قال: حدثنا عبدالله بن عمر عن حماد بن زید عن یحیی بن سعید عن القاسم بن محمد، قال: لما توفی النبی (ص) اجتمعت الانصار الی سعد بن عباده، فاتاهم ابوبكر و عمر و ابوعبیده فقال الحباب: ابن المنذر: منا امیر و منكم امیر، انا و الله ما ننفس هذا الامر علیكم ایها الرهط و لكنا نخاف ان یلیه بعدكم من قتلنا ابناءهم و آباءهم و اخوانهم، فقال عمر بن الخطاب: اذا كان ذلك قمت ان استطعت. فتكلم ابوبكر فقال: نحن الامراء و انتم الوزراء و الامر بیننا نصفان كشق الابلمه. فبویع و كان اول من بایعه بشیر بن سعد والد النعمان ابن بشیر. فلما اجتمع الناس علی ابی بكر، قسم قسما بین نساء المهاجرین و الانصار، فبعث الی امراه من بنی عدی بن النجار قسمها مع زید بن ثابت فقالت: ما هذا؟ قال: قسم قسمه ابوبكر للنساء قالت: اتراشوننی عن دینی و لله لااقبل منه شیئا فردته علیه. قلت: قرات هذا الخبر علی ابی جعفر ی

حیی بن محمد العلوی الحسینی المعروف بابن ابی زید نقیب البصره رحمه الله تعالی فی سنه عشر و ستمائه من كتاب السقیفه لاحمد بن عبدالعزیز الجوهری، قال: لقد صدقت فراسه الحباب، فان الذی خافه وقع یوم الحره و اخذ من الانصار ثار المشركین یوم بدر. ثم قال لی رحمه الله تعالی: و من هذا خاف ایضا رسول الله (ص) علی ذریته و اهله فانه كان (ع) قد وتر الناس و علم انه ان مات و ترك ابنته و ولدها سوقه و رعیه تحت ایدی الولاه كانوا بعرض خطر عظیم فما زال یقرر لابن عمه قاعده الامر بعده حفظا لدمه و دماء اهل بیته فانهم اذا كانوا ولاه الامر كانت دماوهم اقرب الی الصیانه و العصمه مما اذا كانوا سوقه تحت یدوال من غیرهم، فلم یساعده القضاء و القدر، و كان من الامر ما كان. ثم افضی امر ذریته فیما بعد الی ما قد علمت. قال ابوبكر احمد بن عبدالعزیز: حدثنی یعقوب بن شیبه باسناد رفعه الی طلحه بن مصرف قال: قلت لهذیل بن شرحبیل: ان الناس یقولون: ان رسول الله (ص) اوصی الی علی (ع)، فقال: ابوبكر یتامر علی وصی رسول الله (ص). ود ابوبكر انه وجد من رسول الله (ص) عهدا فخزم انفه. قلت: هذا الحدیث قد خرجه الشیخان: محمد بن اسماعیل البخاری و مسلم بن الحجاج القشیری فی صحیح

یهما عن طلحه بن مصرف، قال: سالت عبدالله بن ابی اوفی: اوصی رسول الله (ص)؟ قال: لاقلت فكیف كتب علی المسلمین الوصیه او كیف امر بالوصیه و لم یوص؟ قال: اوصی بكتاب الله قال طلحه: ثم قال ابن اوفی: ما كان ابوبكر یتامر علی وصی رسول الله (ص) ود ابوبكر انه وجد من رسول الله (ص) عهدا فخزم انفه بخزامه. و روی الشیخان فی الصحیحین عن عائشه انه ذكر عندها ان رسول الله (ص) اوصی قالت: و متی اوصی؟ و من یقول ذلك قیل: انهم یقولون قالت: من یقوله؟ لقد دعا بطست لیبول و انه بین سحری و نحری فانخنث فی صدری فمات و ما شعرت. و فی الصحیحین ایضا خرجاه معا عن ابن عباس انه كان یقول: یوم الخمیس و ما یوم الخمیس. ثم بكی حتی بل دمعه الحصی فقلنا: یابن عباس و ما یوم الخمیس؟ قال: اشتد برسول الله (ص) وجعه، فقال: ائتونی بكتاب اكتبه لكم لاتضلوا بعدی ابدا. فتنازعوا، فقال: انه لاینبغی عندی تنازع فقال قائل ما شانه؟ اهجر استفهموه فذهبوا یعیدون علیه فقال: دعونی و الذی انا فیه خیر من الذی انتم فیه، ثم امر بثلاثه اشیاء فقال: اخرجوا المشركین من جزیره العرب، و اجیزوا الوفد بنحو ما كنت اجیزهم. و سئل ابن عباس عن الثالثه فقال: اما الا یكون تكلم بها و اما ان یكون قال

ها فنسیت. و فی الصحیحین ایضا خرجاه معا عن ابن عباس رحمه الله تعالی قال: لما احتضر رسول الله (ص) و فی البیت رجال منهم عمر بن الخطاب قال النبی (ص): هلم اكتب لكم كتابا لاتضلون بعده فقال عمر: ان رسول الله (ص) قد غلب علیه الوجع و عندكم القرآن حسبنا كتاب الله. فاختلف القوم و اختصموا فمنهم من یقول: قربوا الیه یكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده و منهم من یقول: القول ما قاله عمر فلما اكثروا اللغو و الاختلاف عنده (ع)، قال لهم: قوموا فقاموا فكان ابن عباس یقول: ان الرزیه كل الرزیه ما حال بین رسول الله (ص) و بین ان یكتب لكم ذلك الكتاب. قال ابوبكر احمد بن عبدالعزیز الجوهری: و حدثنی احمد بن اسحاق بن صالح، قال: حدثنی عبدالله بن عمر بن معاذ، عن ابن عون، قال: حدثنی رجل من زریق ان عمر كان یومئذ- قال: یعنی یوم بویع ابوبكر- محتجزا یهرول بین یدی ابی بكر، و یقول: الا ان الناس قد بایعوا ابابكر، قال: فجاء ابوبكر حتی جلس علی منبر رسول الله (ص) فحمد الله و اثنی علیه ثم قال: اما بعد، فانی ولیتكم و لست بخیركم و لكنه نزل القرآن، و سنت السنن، و علمنا فتعلمنا ان اكیس الكیس التقی و احمق الحمق الفجور. و ان اقواكم عندی الضعیف حتی آخذ له بالحق و اضع

فكم عندی القوی حتی آخذ منه الحق. ایها الناس انما انا متبع و لست بمبتدع، اذا احسنت فاعینونی و اذا زغت فقومونی. قال ابوبكر: و حدثنی ابوزید عمر بن شبه قال: حدثنا احمد بن معاویه قال: حدثنی النضر بن شمیل قال: حدثنا محمد بن عمرو عن سلمه بن عبدالرحمن قال: لما جلس ابوبكر علی المنبر كان علی (ع) و الزبیر و ناس من بنی هاشم فی بیت فاطمه فجاء عمر الیهم فقال: و الذی نفسی بیده لتخرجن الی البیعه او لاحرقن البیت علیكم فخرج الزبیر مصلتا سیفه فاعتنقه رجل من الانصار و زیاد بن لبید. فبدر السیف فصاح به ابوبكر و هو علی المنبر: اضرب به الحجر فدق به قال ابوعمرو بن حماس: فلقد رایت الحجر فیه تلك الضربه و یقال: هذه ضربه سیف الزبیر ثم قال ابوبكر: دعوهم فسیاتی الله بهم قال: فخرجوا الیه بعد ذلك فبایعوه. قال ابوبكر: و قد روی فی روایه اخری ان سعد بن ابی وقاص كان معهم فی بیت فاطمه (ع) و المقداد بن الاسود ایضا، و انهم اجتمعوا علی ان یبایعوا علیا (ع) فاتاهم عمر لیحرق علیهم البیت فخرج الیه الزبیر بالسیف و خرجت فاطمه (ع) تبكی و تصیح فنهنهت من الناس و قالوا: لیس عندنا معصیه و لاخلاف فی خیر اجتمع علیه الناس، و انما اجتمعنا لنولف القرآن فی مصحف واحد

. ثم بایعوا ابابكر، فاستمر الامر و اطمان الناس. قال ابوبكر: و حدثنا ابوزید عمر بن شبه، قال: اخبرنا ابوبكر الباهلی، قال: حدثنا اسماعیل بن مجالد، عن الشعبی قال: سال ابوبكر فقال: این الزبیر؟ فقیل: عند علی و قد تقلد سیفه فقال: قم یا عمر قم یا خالد بن الولید، انطلقا حتی تاتیانی بهما فانطلقا، فدخل عمر و قام خالد علی باب البیت من خارج فقال عمر للزبیر: ما هذا السیف؟ فقال: نبایع علیا فاخترطه عمر فضرب به حجرا فكسره ثم اخذ بید الزبیر فاقامه ثم دفعه و قال: یا خالد دونكه فامسكه، ثم قال لعلی: قم فبایع لابی بكر، فتلكا و احتبس، فاخذ بیده، و قال: قم فابی ان یقوم، فحمله و دفعه كما دفع الزبیر فاخرجه و رات فاطمه ما صنع بهما فقامت علی باب الحجره، و قالت: یا ابابكر، ما اسرع ما اغرتم علی اهل بیت رسول الله و الله لااكلم عمر حتی القی الله. قال: فمشی الیها ابوبكر بعد ذلك و شفع لعمر، و طلب الیها فرضیت عنه. قال ابوبكر: و حدثنا ابوزید قال: حدثنا محمد بن حاتم قال: حدثنا الحرامی، قال: حدثنا الحسین بن زید عن جعفر بن محمد عن ابیه عن ابن عباس قال: مر عمر بعلی و عنده ابن عباس بفناء داره، فسلم فسالاه: این ترید؟ فقال: مالی بینبع قال: علی افلا ن

صل جناحك و نقوم معك فقال: بلی فقال لابن عباس قم معه قال: فشبك اصابعه فی اصابعی و مضی حتی اذا خلفنا البقیع قال: یا بن عباس اما و الله ان كان صاحبك هذا اولی الناس بالامر بعد وفاه رسول الله الا انا خفناه علی اثنتین. قال ابن عباس: فجاء بمنطق لم اجد بدا معه من مسالته عنه فقلت: یا امیرالمومنین ما هما؟ قال خشیناه علی حداثه سنه و حبه بنی عبدالمطلب. قال ابوبكر: و حدثنی ابوزید، قال: حدثنا هارون بن عمر، باسناد رفعه الی ابن عباس رحمه الله تعالی، قال: تفرق الناس لیله الجابیه عن عمر، فسار كل واحد مع الفه، ثم صادفت عمر تلك اللیله فی مسیرنا، فحادثته فشكا الی تخلف علی عنه. فقلت: الم یعتذر الیك؟ قال: بلی فقلت هو ما اعتذر به قال یابن عباس، ان اول من ریثكم عن هذا الامر ابوبكر ان قومكم كرهوا ان یجمعوا لكم الخلافه و النبوه، قلت: لم ذاك یا امیرالمومنین؟ الم ننلهم خیرا؟ قال: بلی، و لكنهم لو فعلوا لكنتم علیهم جحفا جحفا. قال ابوبكر: و اخبرنا ابوزید، قال: حدثنا عبدالعزیز بن الخطاب قال: حدثنا علی بن هشام مرفوعا الی عاصم بن عمرو بن قتاده قال: لقی علی (ع) عمر فقال له علی (ع): انشدك الله هل استخلفك رسول الله (ص) قال لا قال: فكیف تصنع انت

و صاحبك؟ قال: اما صاحبی فقد مضی لسبیله، و اما انا فساخلعها من عنقی الی عنقك فقال: جدع الله انف من ینقذك منها! لا و لكن جعلنی الله علما فاذا قمت فمن خالفنی ضل. قال ابوبكر: و اخبرنا ابوزید، عن هارون بن عمر عن محمد بن سعید بن الفضل عن ابیه، عن الحارث بن كعب، عن عبدالله بن ابی اوفی الخزاعی، قال: كان خالد بن سعید بن العاص من عمال رسول الله (ص) علی الیمن فلما قبض رسول الله (ص) جاء المدینه، و قد بایع الناس ابابكر فاحتبس عن ابی بكر فلم یبایعه ایاما و قد بایع الناس و اتی بنی هاشم فقال: انتم الظهر و البطن و الشعار دون الدثار و العصا دون اللحا فاذا رضیتم رضینا و اذا سخطتم سخطنا. حدثونی ان كنتم قد بایعتم هذا الرجل؟ قالوا: نعم قال علی برد و رضا من جماعتكم؟ قالوا: نعم قال: فانا ارضی و ابایع اذا بایعتم. اما و الله یا بنی هاشم انكم الطوال الشجر الطیبو الثمر. ثم انه بایع ابابكر و بلغت ابابكر فلم یحفل بها و ضطغنها علیه عمر فلما ولاه ابوبكر الجند الذی استنفر الی الشام قال له عمر: اتولی خالدا و قد حبس علیك بیعته و قال لبنی هاشم ما قال و قد جاء بورق من الیمن و عبید و حبشان و دروع و رماح ما اری ان تولیه و ما آمن خلافه. فانصرف عنه

ابوبكر و ولی اباعبیده بن الجراح و یزید بن ابی سفیان و شرحبیل بن حسنه. و اعلم ان الاثار و الاخبار فی هذا الباب كثیره جدا و من تاملها و انصف علم انه لم یكن هناك نص صریح و مقطوع به لاتختلجه الشكوك و لاتتطرق الیه الاحتمالات كما تزعم الامامیه فانهم یقولون: ان الرسول (ص) نص علی امیرالمومنین (ع) نصا صریحا جلیا لیس بنص یوم الغدیر و لا خبر المنزله و لا ما شابهما من الاخبار الوارده من طرق العامه و غیرها بل نص علیه بالخلافه و بامره المومنین و امر المسلمین ان یسلموا علیه بذلك فسلموا علیه بها و صرح لهم فی كثیر من المقامات بانه خلیفه علیهم من بعده و امرهم بالسمع و الطاعه له. و لاریب ان المنصف اذا سمع ما جری لهم بعد وفاه رسول الله (ص) یعلم قطعا انه لم یكن هذا النص و لكن قد سبق الی النفوس و العقول انه قد كان هناك تعریض و تلویح و كنایه و قول غیر صریح و حكم غیر مبتوت و لعله (ص) كان یصده عن التصریح بذلك امر یعلمه و مصلحه یراعیها او وقوف مع اذن الله تعالی فی ذلك. فاما امتناع علی (ع) من البیعه حتی اخرج علی الوجه الذی اخرج علیه، فقد ذكره المحدثون و رواه اهل السیر و قد ذكرنا ما قاله الجوهری فی هذا الباب، و هو من رجال الحدیث و من ا

لثقات المامونین، و قد ذكر غیره من هذا النحو ما لایحصی كثره. فاما الامور الشنیعه المستهجنه التی تذكرها الشیعه من ارسال قنفذ الی بیت فاطمه (ع)، و انه ضربها بالسوط فصار فی عضدها كالدملج و بقی اثره الی ان ماتت و ان عمر اضغطها بین الباب و الجدار، فصاحت: یا ابتاه یا رسول الله و القت جنینا میتا، و جعل فی عنق علی (ع) حبل یقاد به هو یعتل و فاطمه خلفه تصرخ و تنادی بالویل و الثبور و ابناه حسن و حسین معهما یبكیان و ان علیا لما احضر سالوه البیعه فامتنع فتهدد بالقتل فقال: اذن تقتلون عبدالله و اخا رسول الله فقالوا: اما عبدالله فنعم و اما اخو رسول الله فلا و انه طعن فیهم فی اوجههم بالنفاق و سطر صحیفه الغدر التی اجتمعوا علیها و بانهم ارادوا ان ینفروا ناقه رسول الله (ص) لیله العقبه. فكله لا اصل له عند اصحابنا، و لایثبته احد منهم و لا رواه اهل الحدیث و لایعرفونه، و انما هو شی ء تنفرد الشیعه بنقله.

[صفحه 60]

الشرح: هذا فصل من كلام یذكر فیه (ع) عمرو بن العاص و قوله: (فلا ظفرت ید البائع) یعنی معاویه. و قوله: (و خزیت امانه المبتاع) یعنی عمرا، و خزیت، ای خسرت و هانت. و فی اكثر النسخ (فلا ظفرت ید المبایع) بمیم المفاعله، و الظاهر ما رویناه. و فی بعض النسخ (فانه احزم للنصر) من حزمت الشی ء اذا شددته، كانه یشد النصر و یوثقه، و الروایه التی ذكرناها احسن. و الاهبه العده و شب لظاها استعاره و اصله صعود طرف النار الاعلی و السنا بالقصر الضوء. و استشعروا الصبر: اتخذوه شعارا، و الشعار: ما یلی الجسد فی الثیاب و هو الزم الثیاب للجسد یقول لازموا الصبر كما یلزم الانسان ثوبه الذی یلی جلده لا بد له منه و قد یستغنی عن غیره من الثیاب. قدوم عمرو بن العاص علی معاویه لما نزل علی (ع) الكوفه بعد فراغه من امر البصره، كتب الی معاویه كتابا یدعوه الی البیعه، ارسل فیه جریر بن عبدالله البجلی فقدم علیه به الشام. فقراه و اغتم بما فیه و ذهبت به افكاره كل مذهب و طاول جریرا بالجواب عن الكتاب حتی كلم قوما من اهل الشام. فی الطلب بدم عثمان فاجابوه و وثقوا له و احب الزیاده فی الاستظهار فاستشار اخاه عتبه بن ابی سفیان فقال له: استعن بعمرو ب

ن العاص فانه من قد علمت فی دهائه و رایه، و قد اعتزل عثمان فی حیاته، و هو لامرك اشد اعتزالا، الا ان یثمن له دینه فسیبیعك فانه صاحب دنیا. فكتب الیه معاویه: اما بعد، فانه كان من امر علی و طلحه و الزبیر ما قد بلغك و قد سقط الینا مروان بن الحكم فی نفر من اهل البصره و قدم علینا جریر بن عبدالله فی بیعه علی، و قد حبست نفسی علیك، فاقبل اذاكرك امورا لاتعدم صلاح مغبتها ان شاءالله. فلما قدم الكتاب علی عمرو استشار ابنیه: عبدالله بن عمرو و محمد بن عمرو فقال لهما: ما تریان؟ فقال عبدالله: اری ان رسول الله (ص) قبض و هو عنك راض و الخلیفتان من بعده، و قتل عثمان و انت عنه غائب فقر فی منزلك فلست مجعولا خلیفه و لاتزید علی ان تكون حاشیه لمعاویه، علی دنیا قلیله اوشكتما ان تهلكا فتستویا فی عقابها. و قال محمد: اری انك شیخ قریش و صاحب امرها، و ان تصرم هذا الامر و انت فیه غافل تصاغر امرك، فالحق بجماعه اهل الشام، و كن یدا من ایدیها، طالبا بدم عثمان، فانه سیقوم بذلك بنوامیه. فقال عمرو: اما انت یا عبدالله، فامرتنی بما هو خیر لی فی دینی، و انت یا محمد فامرتنی بما هو خیر لی فی دنیای، و انا ناظر. فلما جنه اللیل رفع صوته و اهله یسمعون، فقال:

تطاول لیلی بالهموم الطوارق و خوف التی تجلو وجوه العوائق و ان ابن هند سالنی ان ازوره و تلك التی فیها بنات البوائق اتاه جریر من علی بخطه امرت علیه العیش ذات مضائق فان نال منی ما یومل رده و ان لم ینله ذل ذل المطابق فو الله ما ادری و ما كنت هكذا اكون و مهما قادنی فهو سابقی اخادعه ان الخداع دنیه ام اعطیه من نفسی نصیحه وامق ام اقعد فی بیتی و فی ذاك راحه لشیخ یخاف الموت فی كل شارق و قد قال عبدالله قولا تعلقت به النفس ان لم تقتطعنی عوائقی و خالفه فیه اخوه محمد و انی لصلب العود عند الحقائق فقال عبدالله: رحل الشیخ. و دعا عمرو غلامه وردان و كان داهیا ماردا فقال: ارحل یا وردان ثم قال: احطط یا وردان، ثم قال: ارحل یا وردان احطط یا وردان. فقال له وردان: خلطت اباعبدالله اما انك ان شئت انباتك بما فی قلبك قال: هات ویحك قال: اعتركت الدنیا و الاخره علی قلبك فقلت: علی معه الاخره فی غیر دنیا و فی الاخره عوض من الدنیا و معاویه معه الدنیا بغیر آخره و لیس فی الدنیا عوض من الاخره و انت واقف بینهما قال: قاتلك الله ما اخطات ما فی قلبی فما تری یا وردان؟ قال: اری ان تقیم فی بیتك فان ظهر اهل الدین عشت فی

عفو دینهم و ان ظهر اهل الدنیا لم یستغنوا عنك قال: الان لما اشهرت العرب سیری الی معاویه! فارتحل و هو یقول: یا قاتل الله وردانا و قدحته ابدی لعمرك ما فی النفس وردان لما تعرضت الدنیا عرضت لها بحرص نفسی و فی الاطباع ادهان نفس تعف و اخری الحرص یغلبها و المرء یاكل تبنا و هو غرثان اما علی فدین لیس یشركه دنیا و ذاك له دنیا و سلطان فاخترت من طمعی دنیا علی بصر و ما معی بالذی اختار برهان انی لاعرف ما فیها و ابصره و فی ایضا لما اهواه الوان لكن نفسی تحب العیش فی شرف و لیس یرضی بذل العیش انسان فسار حتی قدم علی معاویه، و عرف حاجه معاویه الیه، فباعده من نفسه و كاید كل واحد منهما صاحبه. فقال له معاویه یوم دخل علیه: ابا عبدالله طرقتنا فی لیلتنا ثلاثه اخبار لیس فیها ورد و لا صدر قال: و ما ذاك؟ قال: منها ان محمد بن ابی حذیفه كسر سجن مصر فخرج هو و اصحابه، و هو من آفات هذا الدین. و منها ان قیصر زحف بجماعه الروم لیغلب علی الشام. و منها ان علیا نزل الكوفه و تهیا للمسیر الینا. فقال عمرو: لیس كل ما ذكرت عظیما، اما ابن ابی حذیفه فما یتعاظمك من رجل خرج فی اشباهه ان تبعث الیه رجلا یقتله او یاتیك به و ان قاتل

لم یضرك. و اما قیصر فاهد له الوصائف و آنیه الذهب و الفضه و سله الموادعه فانه الیها سریع. و اما علی فلا و الله یا معاویه ما یسوی العرب بینك و بینه فی شی ء من الاشیاء و ان له فی الحرب لحظا ما هو لاحد من قریش و انه لصاحب ما هو فیه الا ان تظلمه. هكذا فی روایه نصر بن مزاحم عن محمد بن عبیدالله. و روی نصر ایضا عن عمر بن سعد قال: قال معاویه لعمرو: یا اباعبدالله، انی ادعوك الی جهاد هذا الرجل الذی عصی الله و شق عصا المسلمین، و قتل الخلیفه و اظهر الفتنه و فرق الجماعه و قطع الرحم، فقال عمرو: من هو؟ قال: علی قال: و الله یا معاویه ما انت و علی بحملی بعیر، لیس لك هجرته و لاسابقته و لاصحبته و لاجهاده، و لافقهه و لاعلمه و و الله ان له مع ذلك لحظا فی الحرب لیس لاحد غیره، و لكنی قد تعودت من الله تعالی احسانا و بلاء جمیلا فما تجعل لی ان شایعتك علی حربه و انت تعلم ما فیه من الغرر و الخطر؟ قال: حكمك فقال: مصر طعمه فتلكا علیه معاویه. قال نصر: و فی حدیث غیر عمر بن سعد فقال له معاویه: یا اباعبدالله انی اكره لك ان تتحدث العرب عنك انك انما دخلت فی هذا الامر لغرض الدنیا قال عمرو: دعنی عنك فقال معاویه: انی لو شئت ان امنیك و اخدعك لفعلت

قال عمرو: لا، لعمر الله ما مثلی یخدع لانا اكیس من ذلك قال معاویه: ادن منی اسارك فدنا منه عمرو لیساره فعض معاویه اذنه و قال: هذه خدعه هل تری فی البیت احدا؟ لیس غیری و غیرك. قلت: قال شیخنا ابوالقاسم البلخی رحمه الله تعالی: قول عمرو له: دعنی عنك كنایه عن الالحاد بل تصریح به ای دع هذا الكلام لا اصل له فان اعتقاد الاخره و انها لاتباع بعرض الدنیا من الخرافات. و قال رحمه الله تعالی: و ما زال عمرو بن العاص ملحدا ما تردد قط فی الالحاد و الزندقه و كان معاویه مثله و یكفی من تلاعبهما بالاسلام حدیث السرار المروی و ان معاویه عض اذن عمرو، این هذا من سیره عمر؟ و این هذا من اخلاق علی (ع) و شدته فی ذات الله، و هما مع ذلك یعیبانه بالدعابه! قال نصر: فانشا عمرو یقول: معاوی لااعطیك دینی و لم انل به منك دنیا فانظرن كیف تصنع (فان تعطنی مصرا فاربح بصفقه اخذت بها شیخا یضر و ینفع) و ما الدین و الدنیا سواء و اننی لاخذ ما تعطی و راسی مقنع و لكننی اغضی الجفون و اننی لاخدع نفسی و المخادع یخدع و اعطیك امرا فیه للملك قوه و الفی به ان زلت النعل اصرع و تمنعنی مصرا و لیست برغبه و انی بذا الممنوع قدما لمولع قال شیخنا ابو

عثمان الجاحظ: كانت مصر فی نفس عمرو بن العاص، لانه هو الذی فتحها فی سنه تسع عشره من الهجره فی خلافه عمر فكان لعظمها فی نفسه و جلالتها فی صدره، و ما قد عرفه من اموالها و سعه الدنیا لایستعظم ان یجعلها ثمنا من دینه، و هذا معنی قوله: و انی بذا الممنوع قدما لمولع قال نصر: فقال له معاویه: یا اباعبدالله، اما تعلم ان مصر مثل العراق! قال: بلی، و لكنها انما تكون لی اذا كانت لك و انما تكون لك اذا غلبت علیا علی العراق. قال: و قد كان اهل مصر بعثوا بطاعتهم الی علی (ع). فلما حضر عتبه بن ابی سفیان قال لمعاویه: اما ترضی ان تشتری عمرا بمصر ان هی صفت لك لیتك لاتغلب علی الشام. فقال معاویه: یا عتبه، بت عندنا اللیله، فلما جن اللیل علی عتبه رفع صوته لیسمع معاویه، و قال: ایها المانع سیفا لم یهز انما ملت علی خز و قز انما انت خروف ماثل بین ضرعین و صوف لم یجز اعط عمرا ان عمرا تارك دینه الیوم لدنیا لم تحز یا لك الخیر فخذ من دره شخبه الاول و ابعد ما غرز و اسحب الذیل و بادر فوقها و انتهزها ان عمرا ینتهز اعطه مصرا و زده مثلها انما مصر لمن عز فبز و اترك الحرص علیها ضله و اشبب النار لمقرور یكز ان مصرا لعلی او

لنا یغلب الیوم علیها من عجز قال: فلما سمع معاویه قول عتبه، ارسل الی عمرو، فاعطاه مصر، فقال عمرو: لی الله علیك بذلك شاهد؟ قال: نعم، لك الله علی بذلك ان فتح الله علینا الكوفه فقال عمرو: "و الله علی ما نقول وكیل". فخرج عمرو من عنده، فقال له ابناه: ما صنعت؟ قال: اعطانا مصر طعمه قالا: و ما مصر فی ملك العرب قال: لااشبع الله بطونكما ان لم تشبعكما (مصر). قال: و كتب معاویه له بمصر كتابه، و كتب: (علی الا ینقض شرط طاعه) فكتب عمرو: (علی الا تنقض طاعه شرطا). فكاید كل واحد منهما صاحبه. قلت: قد ذكر هذا اللفظ ابوالعباس محمد بن یزید المبرد فی كتابه "الكامل" و لم یفسره، و تفسیره ان معاویه قال للكاتب: (اكتب علی الا ینقض شرط طاعه) یرید اخذ اقرار عمرو له انه قد بایعه علی الطاعه بیعه مطلقه غیر مشروطه بشی ء، و هذه مكایده، له لانه لو كتب ذلك لكان لمعاویه ان یرجع فی اعطائه مصر، و لم یكن لعمرو ان یرجع عن طاعته، و یحتج علیه برجوعه عن اعطائه مصر، لان مقتضی المشارطه المذكوره ان طاعه معاویه واجبه علیه مطلقا، سواء اكانت مصر مسلمه الیه ام لا. فلما انتبه عمرو الی هذه المكیده منع الكاتب من ان یكتب ذلك، و قال: بل اكتب: (علی الا تنقض طاعه ش

رطا) یرید اخذ اقرار معاویه له: بانه اذا كان اطاعه لاتنقض طاعته ایاه ما شارطه علیه من تسلیم مصر الیه. و هذا ایضا مكایده من عمرو لمعاویه و منع له من ان یغدر بما اعطاه من مصر. قال نصر: و كان لعمرو بن العاص عم من بنی سهم، اریب فلما جاء عمرو بالكتاب مسرورا عجب الفتی و قال: الا تخبرنی یا عمرو بای رای تعیش فی قریش. اعطیت دینك و تمنیت دنیا غیرك اتری اهل مصر- و هم قتله عثمان یدفعونها الی معاویه و علی حی. و اتراها ان صارت لمعاویه لا یاخذها بالحرف الذی قدمه فی الكتاب؟ فقال عمرو یابن اخی، ان الامر لله دون علی و معاویه فقال الفتی: الا یا هند اخت بنی زیاد رمی عمرو بداهیه البلاد رمی عمرو باعور عبشمی بعید القعر مخشی الكیاد له خدع یحار العقل منها مزخرفه صوائد للفواد فشرط فی الكتاب علیه حرفا ینادیه بخدعته المنادی و اثبت مثله عمرو علیه كلا المراین حیه بطن واد الا یا عمرو ما احرزت مصرا و لا ملت الغداه الی الرشاد ابعت الدین بالدنیا خسارا فانت بذاك من شر العباد فلو كنت الغداه اخذت مصرا و لكن دونها خرط القتاد و فدت الی معاویه بن حرب فكنت بها كوافد قوم عاد و اعطیت الذی اعطیت منها بطرس فیه نضح

من مداد الم تعرف اباحسن علیا و ما نالت یداه من الاعادی عدلت به معاویه بن حرب فیا بعد البیاض من السواد و یا بعد الاصابع من سهیل و یا بعد الصلاح من الفساد اتامن ان تدال علی خدب یحث الخیل بالاسل الحداد ینادی بالنزال و انت منه قریب فانظرن من ذا تعادی فقال عمرو: یابن اخی، لو كنت عند علی لوسعنی، و لكنی الان عند معاویه. قال الفتی: انك لو لم ترد معاویه لم یردك، و لكنك ترید دنیاه و هو یرید دینك. و بلغ معاویه قول الفتی فطلبه فهرب فلحق بعلی (ع) فحدثه امره فسر به و قربه. قال: و غضب مروان و قال: ما بالی لا اشتری (كما اشتری عمرو) فقال معاویه: انما یشتری الرجال لك. فلما بلغ علیا (ع) ما صنع معاویه قال: یا عجبا لقد سمعت منكرا كذبا علی الله یشیب الشعرا یسترق السمع و یعشی البصرا ما كان یرضی احمد لو اخبرا ان یقرنوا وصیه و الابترا شانی الرسول و اللعین الاخزرا كلاهما فی جنده قد عسكرا قد باع هذا دینه فافجرا من ذا بدنیا بیعه قد خسرا بملك مصر ان اصاب الظفرا انی اذا الموت دنا و حضرا شمرت ثوبی و دعوت قنبرا قدم لوائی لاتوخر حذرا لایدفع الحذار ما قد قدرا لما رایت الموت موتا احمرا عبات

همدان و عبوا حمیرا حی یمان یعظمون الخطرا قرن اذا ناطح قرنا كسرا قل لابن حرب لا تدب الخمرا ارود قلیلا ابد منك الضجرا لاتحسبنی یابن هند غمرا و سل بنا بدرا معا و خیبرا یوم جعلناكم ببدر جزرا لو ان عندی یابن هند جعفرا او حمزه القرم الهمام الازهرا رات قریش نجم لیل ظهرا قال نصر: فلما كتب الكتاب قال معاویه لعمرو: ما تری الان؟ قال: امض الرای الاول. فبعث مالك بن هبیره الكندی فی طلب محمد بن ابی حذیفه، فادركه فقتله و بعث الی قیصر بالهدایا فوادعه، ثم قال: ما تری فی علی؟ قال: (اری فیه خیرا)، انه قد اتاك فی طلب البیعه، خیر اهل العراق، و من عند خیر الناس فی انفس الناس و دعواك اهل الشام الی رد هذه البیعه خطر شدید، و راس اهل الشام شرحبیل بن السمط الكندی، و هو عدو لجریر المرسل الیك فابعث الیه و وطن له ثقاتك، فلیفشوا فی الناس ان علیا قتل عثمان، و لیكونوا اهل رضا عند شرحبیل، فانها كلمه جامعه لك اهل الشام علی ما تحب، و ان تعلقت بقلب شرحبیل لم تخرج منه بشی ء ابدا. فكتب الی شرحبیل: ان جریر بن عبدالله قدم علینا من عند علی بن ابی طالب بامر مفظع، فاقدم. و دعا معاویه یزید بن اسد، و بسر بن ارطاه، و عمرو بن سفیان، و

مخارق بن الحارث الزبیدی، و حمزه بن مالك، و حابس بن سعد الطائی- و هولاء رءوس قحطان و الیمن، و كانوا ثقات معاویه و خاصته و بنی عم شرحبیل بن السمط- فامرهم ان یلقوه و یخبروه ان علیا قتل عثمان. فلما قدم كتاب معاویه علی شرحبیل و هو بحمص، استشار اهل الیمن فاختلفوا علیه، فقام الیه عبدالرحمن بن غنم الازدی- و هو صاحب معاذ بن جبل و ختنه، و كان افقه اهل الشام- فقال: یا شرحبیل بن السمط، ان الله لم یزل یزیدك خیرا منذ هاجرت الی الیوم و انه لاینقطع المزید من الله حتی ینقطع الشكر من الناس، و ان الله لایغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بانفسهم. انه قد القی الی معاویه ان علیا قتل عثمان، و لهذا یریدك فان كان قتله فقد بایعه المهاجرون و الانصار، و هم الحكام علی الناس، و ان لم یكن قتله فعلام تصدق معاویه علیه لاتهلكن نفسك و قومك فان كرهت ان یذهب بحظها جریر فسر الی علی فبایعه عن شامك و قومك فابی شرحبیل الا ان یسیر الی معاویه، فكتب الیه عیاض الثمالی- و كان ناسكا: یا شرح یابن السمط انك بالغ بود علی ما ترید من الامر و یا شرح ان الشام شامك ما بها سواك فدع عنك المضلل من فهر فان ابن هند ناصب لك خدعه تكون علینا مثل راغیه البكر فان نا

ل ما یرجو بنا كان ملكنا هنیئا له و الحرب قاصمه الظهر فلا تبغین حرب العراق فانها تحرم اطهار النساء من الذعر و ان علیا خیر من وطی ء الثری من الهاشمیین المداریك للوتر له فی رقاب الناس عهد و ذمه كعهد ابی حفص و عهد ابی بكر فبایع و لاترجع علی العقب كافرا اعیذك بالله العزیز من الكفر و لاتسمعن قول الطغاه فانهم یریدون ان یلقوك فی لجه البحر و ماذا علیهم ان تطاعن دونهم علیا باطراف المثقفه السمر فان غلبوا كانوا علینا ائمه و كنا بحمد الله من ولد الطهر و ان غلبوا لم یصل بالخطب غیرنا و كان علی حربنا آخر الدهر یهون علی علیا لوی بن غالب دماء بنی قحطان فی ملكهم تجری فدع عنك عثمان بن عفان انما لك الخبر لا تدری بانك لا تدری علی ای حال كان مصرع جنبه فلا تسمعن قول الاعیور او عمرو قال: فلما قدم شرحبیل علی معاویه، امر الناس ان یتلقوه و یعظموه، فلما دخل علی معاویه، تكلم معاویه فحمد الله و اثنی علیه، ثم قال: یا شرحبیل، ان جریر بن عبدالله قدم علینا یدعونا الی بیعه علی، و علی خیر الناس لولا انه قتل عثمان بن عفان، و قد حبست نفسی علیك، و انما انا رجل من اهل الشام، ارضی ما رضوا و اكره ما كرهو

ا. فقال شرحبیل: اخرج فانظر. فلقیه هولاء النفر الموطئون له، فكلهم اخبره ان علیا قتل عثمان، فرجع مغضبا الی معاویه، فقال: یا معاویه، ان علیا قتل عثمان و الله ان بایعت له لنخرجنك من شامنا او لنقتلنك. فقال معاویه: ما كنت لاخالف علیكم ما انا الا رجل من اهل الشام. قال: فرد هذا الرجل الی صاحبه اذن. فعرف معاویه ان شرحبیل قد نفذت بصیرته فی حرب اهل العراق، و ان الشام كله مع شرحبیل، و كتب الی علی (ع) ما سنورده فیما بعد، ان شاءالله تعالی.

صفحه 19، 21، 60.